Lehre und Wehre St. Louis, Missouri — Oktober 1881, Seite 458

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458 Zum historischen Beweis in der gegenwärtigen Controverse.

lage uns bewahre bis an jenen Tag, 2 Tim. 4, 8. Denn als die mensch⸗
liche Natur noch vollkommen war, vermochte sie jene Güter, welche sie in
der Hand hatte, nicht zu bewahren; wie sollte sie es daher jetzt können?
Der Vater hat daher die Beilage unseres Heils einer sichreren und zuver⸗
lässigeren Bewahrung anvertraut, indem er sie in die Hand des Sohnes
gelegt hat, nur daß wir auch Glauben halten, wie Paulus sagt,
2 Tim. 4, 7.“ Mit den letzten von „Altes und Neues“ unterstrichenen
Worten soll natürlich auch das intuitu fidei bewiesen werden. Man
will sagen: Gott hat zwar Christo die Bewahrung der Seligkeit der Seinen
anvertraut. Aber dies geschah, nachdem er zuvor darnach gesehen hatte,
ob sie auch Glauben halten würden bis ans Ende. Die Wahl zur Selig⸗
keit soll demnach in Ansehung des beharrlichen Glaubens geschehen sein.
Aber man beweis't auf diese Weise zu viel. In solchen Er⸗
mahnungen, Bedingungssätzen ꝛc. ist nicht nur vom Glauben, sondern
auch von den Werken die Rede. Wir verweisen nur auf eine Stelle der
Schrift. 1 Tim. 2, 15. heißt es: „Sie (das Weib) wird aber selig wer⸗
den durch Kinderzeugen, so sie bleibet im Glauben und in der
Liebe und in der Heiligung, sammt der Zucht.“ Beweisen Er⸗
mahnungssätze, in welchen zum Bleiben im Glauben ermahnt wird,
daß die Wahl in Ansehung des Glaubens geschehen sei (wie „Altes und
Neues“ und Genossen wollen), so beweisen Ermahnungssätze, in welchen
wie zum Glauben so auch zur Liebe, Heiligung, Zucht u. s. w. er⸗
muntert wird, ebenso stringent, daß die Wahl auch in Ansehung der guten
Werke, der Liebe, der Heiligung ꝛc. geschehen sei. Also man höre
doch auf, Ermahnungen zum Glauben als Beweise für eine Wahl
„in Ansehung des Glaubens“ anzuführen, oder man lehre auch eine Wahl
in Ansehung der Liebe, der Heiligung, kurz: der guten Werke, weil Er⸗
mahnungen zur Liebe ꝛc. in gleicher Weise mit evangelischen Verheißungen
verbunden werden. In der That scheint „Altes und Neues“ diese Con⸗
sequenz auch ziehen zu wollen. Es führt ein Wort von Luther an und setzt
dazu in Klammern () einige charakteristische Glossen. Es schreibt: „Wie
Luther sagt: Kehre ein Jeglicher vor seiner Thür, so werden wir alle
selig (d. h. doch: so sind wir alle auch schon vor Grundlegung der Welt
zur Seligkeit vorherbestimmt); so bedarf es nicht viel Grübelns, was Gott
in seinem Rathe beschlossen habe, welcher selig sein soll oder nicht (denn
dieser geheime Rath richtete sich durch das allwissende Vorauswissen Gottes
darnach, wie sich die Berufenen gegen das Evangelium halten
und ob sie nach Gottes Willen „vor ihrer Thüre kehren, d. h. Buße
thun und glauben, fleißig Gottes Wort hören, beten u. s. w., alles
durch die ihnen dargebotene Gnade).“ Da hätten wir eine Wahl
in Ansehung des „vor der Thüre Kehrens“, des fleißigen
Hörens des Wortes Gottes, des fleißigen Betens u. s. w.
Wie traurig, daß Männer innerhalb der rechtgläubigen Kirche Amerikas

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