Lehre und Wehre St. Louis, Missouri — Oktober 1881, Seite 475

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Cited in Eckhardt's Reallexikon (1907) under: Gnadenwahl—Keine Uhrſache in uns

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von Prof. H. G. Stub in Madison, Wis. 47⁵5

wohl der freie Wille zu schwach sei, den Anfang zu machen, und sich selbst
aus eignen Kräften zu Gott zu bekehren, und dem Gesetz Gottes mit Herzen
gehorsam zu sein, dennoch wann der Heilige Geist den Anfang
machet und uns durch das Evangelium berufet, und seine Gnade, Ver⸗
gebung der Sünden und ewige Seligkeit anbeut, daß alsdann der freie
Wille aus seinen eignen natürlichen Kräften Gott begeg⸗
nen undetlichermaßen etwas, wiewohl wenig und schwäch⸗
lich, darzu thun, helfen und mitwirken, sich zur Gnade
Gottes schicken und appliciren und dieselbige ergreifen,
annehmen und dem Evangelio gläuben könne“.“) Dies
alles verwirft das Bekenntniß. Wir wollen schließlich nur noch an den
dritten Artikel erinnern: „Ich gläube, daß ich nicht aus eigener Vernunft
noch Kraft an IEsum Christum, meinen HErrn, glauben oder zu ihm kom⸗
men kann; sondern dies ist des Heiligen Geistes Werk“, wo die Concor⸗
dienformel hinzufügt: „Hier wird weder unsers Willens noch Mitwirkens
gedacht.“ )

Aber wird denn nicht von verschiedenerlei Saatland gere⸗
det 7), und scheint nicht daraus hervorzugehen, daß ein Theil Menschen besser
ist als der andere, da wir denn hier die Lösung hätten? Keineswegs haben
wir da die Lösung. Der Heiland will uns ja mit diesem Gleichniß nur
sagen, wie es in Wirklichkeit ist, nämlich daß das Wort bei
dem einen Eingang findet, bei dem andern nicht. Aber das
Geheimniß bleibt stehen. Denn während es im Naturreich so ist, daß
der Boden gut sein muß, ehe der Same hinein kommt, wo⸗
fern da von einer reichen Ernte die Rede sein soll; während es im Natur⸗
reich so ist, daß selbst der beste Same nimmer den schlechten Boden
gut macht, ist es ja im geistlichen so, daß aller Herzensboden
gleich verderbt ist, und daß es nur der Same ist, der aus verderbtem
Boden guten macht.

Die andere Lehrform will auch nicht einen Unterschied
im Menschen als Lösung hereinbringen, als ob die Men⸗
schen, die bekehrt und selig werden, sollten etwas, wenn
auch noch so wenig, besser sein als die andern. Sie will nicht,
wenn auch nur zu einem kleinen Theil, die Ursache von der Erwählung des
Menschen in den Menschen selbst legen. Der tiefe Blick in das
Grundverderben des Menschen, in seine Feindschaft wider
Gott, in seine gänzliche geistliche Ohnmacht bewahrte davor.
in der Bekehrung in uns angefangen hat“, mitwirken kann, wiewohl in Schwach⸗
heit und so, daß auch unser Mitwirken vom Heiligen Geist erzeugt wird, ist eine ganz
andere Sache, die auch das Bekenntniß hervorhebt. S. Concordb. S. 603. 604.

*) Concordb. S. 606. 607. 4 77.

*) Concordb. S. 598. 7 42.
1) Matth. 13, 1—23. Luc. 8, 4—15.

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