Lehre und Wehre St. Louis, Missouri — Oktober 1881, Seite 460

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Cited in Eckhardt's Reallexikon (1907) under: Gnadenwahl · Gnadenwahl— Die Calviniſten 22

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460 Enthält die missourische, d. i. lutherische Lehre

Die Calvinisten machen sonach die Gnadenwahl zum Fundament
ihres Glaubens. Ein Fundament ist bei einem Gebäude das Unterste,
darauf das ganze Gebäude gegründet ist, darauf das ganze Gebäude ruht.
Uebertragen auf die Lehre heißt also Fundament die Lehre, worauf alle an⸗
dere Lehren gegruͤndet sind, daher sie fließen, davon sie sich ableiten lassen,
der oberste Grundsatz. Bei den Calvinisten ist nun die Lehre von der
Gnaden wahl das Fundament des Glaubens und des Heiles, d. h. der
Grund, darauf sich schließlich alle Lehren ihres Glaubens gründen, daher
sie fließen, das, wodurch alle andere Lehren verursacht werden und daher
sie sich ableiten lassen. Und zwar ist die Lehre von der Wahl — nach Quen⸗
stedt — das nächste Fundament ihres Glaubens. Die Wahl ist nicht eine
untergeordnete Ursache ihres Heils, sondern die erste, nach der sich alle an⸗
deren Ursachen und Mittel richten. Man kann in einem gewissen Sinne

sagen, der Prediger ist eine Ursache davon, daß wir selig werden; aber er

ist nicht die nächste Ursache; eine nähere Ursache sind das Wort und die
heiligen Sacramente, die allernächste Ursache ist Gott selbst, er ist die erste,
die eigentliche Ursache unsers Heils. So ist bei den Calvinisten die Wahl
nicht eine entfernte, untergeordnete Ursache des Glaubens und der Seligkeit,
sondern die allernächste, die unmittelbare Ursache selbst, die sich nicht nach
andern richtet, sondern nach der vielmehr sich alle andern richten müssen.
Darum setzt Quenstedt hinzu: „aus welcher Prädestination sie die übrigen
Artikel fast alle herleiten .. . daher wird mit Recht das absolute Decret
das Haupt, die Quelle und Ursprung der übrigen calvinischen Irr⸗
thümer genannt.“ Episcopius bezeugt daher von den Calvinisten bei
Quenstedt a. a. O.: „Das Herz und das Palladium der Kirche ist die Lehre
von der ganz absoluten Gnade Gottes.“

Beza, ein treuer Schüler und Anhänger Calvins, entwickelt dieses
philosophisch-theologische System Calvins etwa auf folgende Weise (Coll.
Momp. p. 427. sqq.): Gott hat, als der weiseste Baumeister, bei der
Schöpfung der Welt und besonders der Menschen einen Zweck vor Augen
gehabt. Dieser Zweck, der ewig und unabänderlich ist und der der Ord⸗
nung nach allen Ursachen vorausgeht, war der, er wollte alle Menschen zu
seiner Ehre erschaffen. Die Ehre Gottes wird aber nicht erkannt noch ge⸗
rühmt, wenn sie nicht durch die Barmherzigkeit und Gerechtigkeit geoffen⸗
baret wird. Darum hat Gott ein ewiges und unabänderliches Deeret ge⸗
macht, wornach er eine Anzahl Menschen aus lauter Gnade zum ewigen
Leben, einige aber aus gerechtem Gericht zur ewigen Verdammniß be⸗
stimmt hat; damit er an jenen seine Barmherzigkeit, an diesen aber seine
Gerechtigkeit offenbaren könnte. Nachdem Gott diesen Zweck bei der

Schöpfung sich vorgesetzt hatte, so mußte er nun auch auf Mittel und Wege

bedacht sein, damit er jenen Zweck erreichen könnte, damit seine Barmherzig⸗
keit und Gerechtigkeit geoffenbart würde. Da nun die Barmherzigkeit
Elend voraussetzt, und da die Barmherzigkeit nicht offenbart werden kann,

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