Lehre und Wehre St. Louis, Missouri — Oktober 1881, Seite 476

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Cited in Eckhardt's Reallexikon (1907) under: Gnadeuwahl—Keine Uhrſache in uns · Gnadenwahl—Zutnitu fidei 2

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476 Dortrag über die Gnadenwahl

Sondern die andere Lehrform schließt nur den Glauben als ein
Bindeglied herein und erklärt dies so: Der Glaube geht der Erwäh—
lung vorher. Gott sieht erst die, welche selig werden, als Glaubende, und
erwählt sie so mit Rücksicht auf den Glauben, den er sieht. Aber da ent⸗
steht wiederum die Frage: Woher kommt es denn, daß Gott einen Theil
als Glaubende sehen konnte? Kommt dies von ihnen selbst? Haben sie sich
selbst den Glauben gegeben? Nein. Woher kommt es also? Ja, das kommt
daher, daß Gott beschlossen hat, ihnen den Glauben zu geben. Aber woher
kommt es, daß Gott ihnen den Glauben zu geben beschlossen hat? Ja, das
kommt daher, daß er sie als solche sah, die nicht widerstunden. Aber woher
kommt denn dies, daß er sie als solche sah, die nicht widerstunden? Kommt
dies von ihnen selbst? Oder kommt dies von Gott? Weiter konnte man
nicht kommen. Wollte man da sagen, dies, daß ein Mensch nicht wider—
stehe, komme vom Menschen selbst, so würde man wider die Lehre der
Schrift verstoßen, daß der Mensch nicht anders kann als widerstreben, daß
Gott es ist, der schafft, daß wir nicht widerstreben; denn Gott ist es, der
in uns das Wollen wirket. Wollte man sagen, das Nichtwi⸗
derstreben komme vom Menschen, so würde der letzte Grund
von des Menschen Seligkeit nicht in Gottes freier Barm⸗
herzigkeit in Christo liegen, sondern im Menschen selbst,
in seinem Willen, in seiner Zustimmung, kurz: die Selig⸗
keit würde aus Gottes Hand genommen und in des Men⸗
schen Hand gelegt werden. Das wollen unsere Väter nicht. Daher
lehren die — Theologen des 17. Jahrhunderts, die die andere Lehr—
form brauchen, wie die Theologen des 16. Jahrhunderts, welche die erste
brauchen — daß selbst das Nichtwiderstreben Gottes Werk und
Gabe ist. Joh. Olearius schreibt: „Nach der Lehre der Luthera⸗
ner schreibt man Gott alles, dem Menschen nichts zu.
Selbst das Nichtwiderstreben ist eine Gabe des Heiligen
Geistes, welche durch die ordentlichen Mittel der Freima⸗
chung das Widerstreben, das allein von uns ist, aufhebt
und hemmt.“ Joh. Hülsemann schreibt: „Das„nicht widerstehen“
ist in keinerlei Weise unser Werk, sondern ein in uns hervor⸗
gebrachtes Werk Gottes, dem wir nur widerstehen können.“

Da denn nichts in uns ist, um deswillen Gott den Widerstand
bricht, so bleibt nichts anderes übrig als zu sagen: Die Ursache, daß Gott
den Widerstand bricht, die Ursache, daß Gott den Glauben schafft, die Ur⸗
sache, daß ein Mensch erwählt und selig wird, ist einzig und allein seine
Barmherzigkeit und Christi Verdienst, wiewohl zu gleicher Zeit auf der an⸗
deren Seite feststeht: Die Ursache, daß das Widerstreben nicht gebrochen,
die Ursache, daß der Glaube nicht erzeugt, daß der Mensch nicht erwählt
und selig wird, liegt einzig und allein im Menschen selbst, in sei⸗
ner Widersetzlichkeit. Wo also die Rede ist von des Menschen Bekeh⸗

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