Lehre und Wehre St. Louis, Missouri — Januar 1895, Seite 12

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Cited in Eckhardt's Reallexikon (1907) under: Glaube 7

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12 Die Lehre von der Rechtfertigung nach der Apologie.

separabilis.“ Und Joh. Dietenberger sagt in seiner Schrift „Der Laye“
vom Jahre 1523 J. c.: „Geschmuckt macht er (der Glaube) den Menschen ein⸗
Kind der Genaden, ein Erben des Himmelreichs und gerechtfertig. Bloß
aber scheidet er den Menschen nit ab von den Teufeln, hilft
nichts zu dem Himmelreich, bringt zu keiner Gerechtigkeit.“

Der Glaube ist sonach den Römischen nur Sache des intellectus und
nicht des afkectus und des Willens. Die Definition des Glaubens als
siducia wurde von römischen Theologen ausdrücklich verworfen. So er⸗
klärt z. B. die Pariser Sorbonne in ihrer Instructio vom Jahre 1534 bei
Lämmer Vortrid. Kath. Theol. S. 139: „Errant illi, qui fidem et
fiduciam confundunt, dicentes fidem esse fiduciam et non aliud quam
fiduciam, quum fides ad intellectum spectet, fiducia vero ad affec-
tum.““ Von der fides salvifica, welche wesentlich fiducia ist, wußten und
wollten die Römischen nichts wissen. Eck schrie zwar: „False imponit
Ludder catholicis, quod negent fidem esse néecessariam“‘“, aber Luther
hatte recht, denn gerade den Glauben, welchen die Schrift als fiducia
rühmt, bekämpfte Eck mit seinen Genossen in Luther. Die Römischen
kannten nur einen todten Glauben, fides informis, das Wissen der Lehren.
Die fides formata, von welcher sie viel rühmten, ist nicht etwa ein anderer
Glaube, sondern derselbe, zu dem aber die Liebe hinzugetreten ist. Es ist
dieselbe fides, welche die Teufel, die Ehebrecher und Mörder und Diebe
haben, nur daß dieselbe als formata nicht mehr bloß, allein, nackt, sondern
geziert, geschmückt, bekleidet ist, nicht dadurch, daß der Glaube selber inner⸗
lich, wesentlich ein anderer geworden, sondern dadurch, daß zum Glauben
die Liebe hinzu gekommen ist.

Diese römische Lehre nun, nach welcher der Glaube nichts ist, als ein
verächtlich Ding, ein bloßes, nacktes, kaltes, kraft⸗ und fruchtloses Wissen,
das auch Gottlose und selbst die Teufel mit Christen gemein haben, weist
die Apologie mit Entrüstung zurück und zeigt, daß der Glaube ein solch
Vertrauen sei, das in der heiligen Schrift und sonderlich in den Propheten
und Psalmen als der „allerhöchste, edelste, heiligste, größte, angenehmste,
beste Gottesdienst“ gepriesen werde. 97, 59. „Mirum est — ruft darum
Melanchthon 97, 59. 60. aus —adversarios adeo extenuare fidem, quum
videant ubique pro praecipuo cultu laudari, ut (Ps. 50, 15.): Invoca
me in die tribulationis et eripiam te. Ita vult innotescere Deus, ita
vult se coli, ut ab ipso aecipiamus beneficia, et quidem accipiamus
propter ipsius misericordiam, non propter merita nostra.“

Wenn ein Herz und Gewissen, das in Anfechtung des Todes oder des
Teufels ist, in großen Aengsten seine Sünden und seinen Jammer und Got⸗
tes Zorn recht fühlt, sich nicht stillen und zufrieden stellen läßt, gerne Grund
fühlen und auf etwas fußen und ruhen möchte, meint, Gott wolle es in
ewiger Ungnade in den ewigen Tod von sich stoßen, den Muth verliert und
je vor großem Zorn erzittert vor Gott, der so greulich schreckt und straft,

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