Lehre und Wehre St. Louis, Missouri — Januar 1895, Seite 25

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Kirchlich⸗Zeitgeschichtliches. 25

alte Rationalismus unterschied sich zu seinen Gunsten von der modernen Theologie
dadurch, daß er seine totale Verarmung offen bekannte und diejenigen Worte über⸗
haupt gar nicht in den Mund nahm, die die alten Mysterien bezeichneten. Die
moderne Theologie dagegen redet von: Wort Gottes, Sohn Gottes, von Kindern
Gottes, von Wiedergeburt, von Rechtfertigung und Heiligung, prägt aber alle diese
königlichen Begriffe total um, entkleidet sie ihres wesentlichen metaphysischen Ge⸗
haltes, ohne der Christenheit offen zu sagen: Liebe Christen, wenn wir diese Worte
in den Mund nehmen, so meinen wir immer das gerade Gegentheil von dem, was
eure Väter über sie geglaubt, erkannt und bekannt haben. Die moderne Theologie
hat noch keine Geschichte. Sie ist sehr jung, sehr unerzogen und oft recht ungezogen.
Es kleben ihr das vorlaute Wesen und der Mangel an jeglicher Bescheidenheit, diese
Charakteristica unerzogener Kinder, noch sehr an. Anders vermögen wir wenigstens
die dreiste Behauptung, daß die ganze alte und altevangelische Theologie eine falsche,
ungeschichtliche Schriftauffassung gehabt, nicht anzusehen. Wir wissen keinen par⸗
lamentarischeren Ausdruck für sie, als wenn wir sie die absolute Negation jeglicher
Bescheidenheit nennen.“ F. P.
Zur Sache der beiden Missionare. Die „Allgemeine Evangelisch-Lutherische
Kirchenzeitung“ hat sich wieder einmal bemüßigt gesehen, die bekannten Ereignisse
des letzten Jahres in ihrer Weise zu beleuchten. Unter der Rubrik: „Aus der Leip⸗
ziger Mission“ lesen wir da unter Anderem Folgendes: „Die früheren Leipziger
Missionare Näther und Mohn haben durch ihr Verhalten nach ihrer Rückkehr aus
Indien den deutlichen Beweis geliefert, daß die Scheidung nicht durch eine Aende⸗
rung in der Haltung der Leipziger Mission veranlaßt war. Denn wie deren Mis⸗
sionsgrundsätze überhaupt nach wie vor ganz dieselben sind, und somit ihr Curs —
so zu reden — der alte geblieben ist, so gilt das insonderheit auch von ihrer Stellung
zur heiligen Schrift und ihrer Inspiration, worüber sie sehr unbegründeter Weise
neuerdings mehrfach angefochten und verdächtigt worden. Nicht bloß ist ihr wie
nur jemals die heilige Schrift das ‚geoffenbarte Wort Gottes, der reine, lautere
Brunnen Israels“ und die ‚einige Regel und Richtschnur für alle Lehren und Leh⸗
rer“, sondern es liegt auch aus der neueren Zeit die ausdrückliche Erklärung des
theologischen Lehrers im Missionshaus, der doch vor allem hierbei in Frage kommt,
vor: daß er seinen Schülern die heilige Schrift als das ‚untrügliche, irrthumslose
Gotteswort“ bezeuge, das, nach Inhalt und Form den heiligen Schriftstellern vom
Heiligen Geiste eingegeben‘, das Wort Gottes nicht bloß enthalte˖, sondern es auch
„sei. Vielmehr ist jene Scheidung durch die Aenderung in der Stellung jener ge⸗
nannten Missionare selbst veranlaßt. Sie haben der ganzen sächsischen Landes⸗
kirche, aus welcher sie hervorgegangen waren, den Rücken gekehrt, und haben in der
mit Missouri verbundenen sächsischen Freikirche an verschiedenen Orten amtirt und
für dieselbe agitirt. Sie sind dann nach America gegangen und wurden dort am
14. October von der Missouri⸗Synode wieder nach dem Tamulenlande abgeordnet;
Missionar Näther soll ohne Verzug in diesem eine Stätte suchen, ‚wo Christi Name
noch nicht verkündigt wird'. Der Umstand indessen, daß Näther nach seiner Ent⸗
lassung durch gedruckte Pamphlete und durch Briefe in den Tamulen⸗Gemeinden der
Leipziger Mission agitirt, und daß er seine Rückkehr in Aussicht gestellt hat, legt die
Befürchtung nahe, daß diese Stätte nicht in Tinevelly oder auf Ceylon, sondern in
unmittelbarer Nähe des Leipziger Missionsgebietes gefunden werden wird, etwa
an den Sherwaray⸗Bergen, auf denen der frühere Missionar Kempf eine Kaffee⸗
plantage bewirthschaftet. Daß eine solche eventuelle Gegenmission nur dazu dienen
würde, die Missionsarbeit zu schädigen und den lutherischen Namen vor Engländern,
Römern und Heiden zu discreditiren, liegt auf der Hand.“ Diese Apologetik ist, was

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