Lehre und Wehre St. Louis, Missouri — Januar 1895, Seite 28

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28 Kirchlich⸗Zeitgeschichtliches.

nach Christus allmählich aufgekommen. 5. Diese Lehre widerspricht allen Worten
IEsu und der Apostel und zwingt die Menschen, ihre Vernunft zu ertödten. 6. Die
Lehre von dem Verdienste Christi, das heißt, die Lehre, daß Christi Blut Gottesblut
sei und daß Christus durch Vergießung dieses Gottesblutes unsere Sünden habe ab⸗
büßen müssen, stammt nicht von IEsus, noch auch von seinen Aposteln, sondern sie
ist erst 1100 Jahre nach Christus in der römischen Kirche aufgekommen. 7. Diese
Lehre widerspricht allen Worten IEsu und der Apostel und zwingt die Menschen,
ihre Vernunft zu ertödten.“ Schwarz ist nicht sowohl seiner dogmatischen Stellung
wegen, sondern weil er diese Sätze gegen den Befehl der kirchlichen Behörde fort⸗
gesetzt verbreitete, abgesetzt worden. Eine Berufung auf die Generalsynode hat ihm
nichts genützt. Die Generalsynode ging vielmehr über Schwarz' Beschwerde zur
Tagesordnung über und bedankte sich noch bei dem Oberkirchenrath für „die Wahrung
des Bekenntnißstandes“. Die „Deutsche Evang. Kchzig.“ bemerkt hierzu: „Pfarrer
Schwarz ist als ein ländliches Opferlamm auf dem Altar der Halbheit geschlachtet.
Längin und Brückner stehen im Wesentlichen nicht anders, aber sie sind Karlsruher
Größen, an welche Niemand Hand anlegt.“ Inzwischen hat sich wieder ein neuer
„Fall“ in Baden ereignet. Die „Deutsche Evang. Kchztg.“ berichtet: „Die kirchlich⸗
liberale Vereinigung des Oberlandes hat eine Versammlung abgehalten, in welcher
ein Vortrag über den „Grund unserer Hoffnung auf ein ewiges Leben“ gehalten
wurde. Die Thesen von Pfarrer Wimmer⸗Weisweil lauten: These 1. Die Hoff⸗
nung auf ein ewiges Leben ist ein wesentlicher Bestandtheil der neutestamentlichen
Verkündigung, erscheint aber daselbst in unlösbarer Verbindung mit Vorstellungen
von der Wiederkunft Christi und dem Ende der Welt, die wir nicht mehr festzuhalten
vermögen. These 2. Die christliche Hoffnung verdankt ihre geschichtliche Entstehung
den Erlebnissen der Jünger nach dem Tode IEsu, aber die Berichte über dieselben
gewähren uns nicht die erforderliche Sicherheit, um unsern Glauben darauf zu
gründen. Die leibliche Auferstehung IEsu kann nicht der Grund unserer Hoffnung
sein. These 3. Der religiöse Glaube kann seinen ausreichenden Grund nur in den
Tiefen der Menschennatur haben. So war auch bei IEsus der Glaube an ein
ewiges Leben das Ergebniß der Vollendung seines inneren Lebens, welches in sei⸗
nem Verhältnisse zu Gott gipfelte. These 4. Auch unsere Hoffnung gründet sich
auf unser Kindschaftsverhältniß zu Gott, welches die bleibende Frucht des Geistes
Christi ist. These 5. In diesem Geiste lebt IEsus unter uns fort und ist unsere
Versöhnung mit Gott. Das ist die Thatsache, welche in der Vorstellung von seiner
leiblichen Auferstehung ihre geschichtliche Form gefunden hat. These 6. Daß IEsus
auch persönlich lebt, versteht sich auf diesem Standpunkte von selbst, ist aber nicht
das, was wir seine Auferstehung in ihrem einzigartigen Sinne nennen. These 7.
Unserschristliches Volk ist im Allgemeinen nicht so weit, daß es zwischen dem Wesen
unserer Hoffnung auf ein ewiges Leben und ihrer geschichtlichen Form unterscheiden
kann, aber es wird die Zeit kommen, wo es diesen Unterschied begreifen lernen
muß. These 8. Unsere Aufgabe ist, Christus als den HErrn zu predigen, der der
Geist ist, und das Bewußtsein von der Allgenugsamkeit seines Geistes so kräftig zu
erwecken, daß die Nothwendigkeit äußerer Stützen des Glaubens von selbst hinfällig
wird. Erst nach Erfüllung dieser positiven Aufgabe kann eine vorsichtige Richtig⸗
stellung veralteter irrthümlicher Anschauungen erfolgen.“ Die „Deutsche Evang.
Kchztg.“ setzt hinzu: „Der Oberkirchenrath bekommt, wie man sieht, neue Arbeit.“
Es wird aber so schlimm nicht werden, zumal die Herren Pfarrer hier in Aussicht
stellen, bei der „Richtigstellung veralteter irrthümlicher Anschauungen“ sehr „vor⸗
sichtig“ sein zu wollen. ů F. P.

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