Lehre und Wehre St. Louis, Missouri — Februar 1901, Seite 41

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Gal. 3, 15—22. 41

Lust in ihm zur Entwicklung zu bringen, und da es nicht stark genug ist, den
Reiz zur Sünde zu überwinden, Röm. 8, 3. 7, 14., so steigert und mehrt
es die Sünde und wird so zur abv⁴¹εe e aα½αρτιαοα, zur „Kraft der Sünde“,
1 Cor. 15, 56. Röm. 7, 7. ff. (Vgl. zu diesem Zweck des Gesetzes die ge⸗
naue Parallele Röm. 5, 20. Siehe auch Luther im kleinen Commentar
zur Stelle und Augustinus ad Gal. 3, 24.) Diese Sündenförderung und
Sündensteigerung hat Gott nach unserem Text bei der Promulgation des
Gesetzes beabsichtigt. Aber es ist dies nicht der höchste und letzte Zweck
Gottes, sondern nur Mittelzweck in Hinsicht auf die Erlösung und Recht⸗
fertigung. Endzweck des Gesetzes ist, daß es unser Zuchtmeister auf Christum
sei, Gal. 3, 24., daß es alle, die unter ihm stehen, auf die Erlangung des
Heils in Christo, auf die Rechtfertigung aus Gnaden durch den Glauben,
vorbereite, indem es sie mit seinen Satzungen knechte und in Gewahrsam
halte, die Uebertretungen seiner Gebote in Folge der verderbten menschlichen
Natur bei ihnen fördere und mehre und, zugleich Erkenntniß der Sünde
wirkend, sie so demüthige und Schuldgefühl und Bedürfniß der Erlösung
von Gottes Zorn bei ihnen mächtig zum Bewußtsein bringe. (Vgl. Gal. 3,
23. 24. Röm. 5, 20. 3, 20. 4, 15.) Luther schreibt: „Wie die Ver⸗
gebung um der Seligkeit willen da ist, so ist die Uebertretung um der Ver⸗
gebung willen, so das Gesetz um der Sünden willen. Das Gesetz ist der
Anlaß zur Sünde, die Sünde veranlaßt die Vergebung, die Vergebung ist
die Ursache der Seligkeit. Es ist also der Sinn: Das Gesetz ist um der
Sünde willen gegeben, damit sie Sünde sei und mächtig werde,
und der Mensch, durch das Gesetz zur Selbsterkenntniß gebracht, die Hand
des erbarmenden Gottes suche, während er ohne das Gesetz die Sünde nicht
erkennt und sich für gesund hält.“ Andere erklären unsern Passus von
dem Sünden beschränkenden und hindernden Zweck des Gesetzes. So sagt
Hieronymus: „Das Gesetz ist auf die Verheißung gefolgt, um die Ueber—
tretungen zu verhindern.“ Ebenso heißt es bei Chrysostomus zu unserer
Stelle: „Das heißt, damit es den Juden nicht frei stehe, ohne Furcht und
Strafe zu leben und in den tiefsten Abgrund der Schlechtigkeit zu gerathen,
sondern damit das Gesetz ihnen wie ein Zügel aufgelegt sei, sie ziehend,
leitend und an Fehltritten hindernd.“ Aber diese Erklärung entspricht weder
dem Zusammenhang, in den eine Aussage über die bessernde, Gerechtigkeit
wirkende Kraft des Gesetzes nicht paßt, noch dem sprachlichen Ausdruck.
Das Wort xhoserehn besagt natürlich nicht, daß das Gesetz ein Zusatz
zur dannν, züum Verheißungsbund, sei. Es ist ja ein ganz andersartiges
Institut mit völlig anderem Zweck., Das Gesetz ist eine interimistische Maß⸗
regel, die der Verheißung dienen sollte, wie das Folgende zeigt: 47%½6 0
N½ x½ v. J. „bis der Same käme“ ꝛc. Hiermit gibt der Apostel den ter—
minus ad quem der Dauer des Gesetzes an. Bis auf Christum sollte es
Geltung haben; denn der ist natürlich hier wie V. 16. der Same. Daraus
folgt, daß das Gesetz nur ein vorübergehendes, zwischen Verheißung und

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