Lehre und Wehre St. Louis, Missouri — Februar 1901, Seite 62

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6² Kirchlich⸗Zeitgeschichtliches.

Geister um dies Buch! Es ist eine Etappe.“ Hierzu bemerkt die „E. K.⸗Z.“: „Wir
müssen D. Rade für diese deutlichen Worte dankbar sein. Er hat in ihnen für die
Ritschlsche Partei das Harnacksche Buch kanonisirt. In strittischen Fragen werden
die Ritschlianer einfach auf dies Buch „gewiesen“; das ist „das Gemeinsame“, an
das „appellirt“ wird. Um dieses Buch „sammelt' sich die Ritschlsche Partei. Um die
Bibel können sich die Ritschlianer nicht sammeln; diese ist ja für sie ein Buch voller
Mythen, Legenden, Sagen, voll von vielen „menschlichen“ Zuthaten; aber Harnacks
„Wesen des Christenthums“ ist für die Ritschlianer das kanonische Buch. Jede Rich⸗
tung aber in der Christenheit, die an die Stelle des Gotteswortes menschliche Aucto⸗
ritäten setzt, bedeutet einen Abfall zum Romanismus. Die Ritschlsche Theologie
erstarrt immer mehr zum Scholasticismus. Für die scholastische Theologie gelten
als die Auctoritäten die großen Professoren, Albertus Magnus, Bonaventura als
der Doctor seraphicus, Thomas von Aquino als der Doctor angelicus, Johannes
Duns Scotus als der Doctor subtilis, Roger Baco als der Doctor mirabilis.
So heißt es jetzt in der Ritschlschen Theologie nicht: Das sagt Gottes Wort, son⸗
dern das sagt „Adolfus Magnus“ Harnack, das sagt „Dr. seraphicus“ Kaftan,
das sagt „Dr. mirabilis“ Herrmann, das sagt „Dr. subtilis“ Cornill ꝛc. Nicht
was die Bibel über das Evangelium sagt, soll entscheidend sein, aber was diese
Theologen sagen, das allein soll als christlicher Glaube, das soll als „ddas Wesen
des Christenthums“ allgemein anerkannt werden.“ F. B.

Die evangelische Bewegung in Oesterreich weist zunehmende Erfolge auf. Daß
die Bewegung immer volksthümlicher wird, das beweisen die Zahlen der Ueber⸗
tritte. Eine genaue Statistik würde noch höhere Zahlen ergeben, aber auch die nach
den uns zugekommenen Ausweisen gemeldeten zeigen das stete Wachsthum der Be⸗
wegung. So erfolgten in Reichenberg vor Kurzem 10 Uebertritte (seit 1. Januar
v. J. 63), in Römerstadt 7 (angemeldet 12), in Schallan 10, in Graslitz 15, in Treb⸗
nitz 3, in Hohenelbe 10 (15 angemeldet), in Grulich 17, Graupen 4, Hertine 2, Aussig
bis Ende September 302, im October 31, Prag im dritten Vierteljahr 19, Teplitzer
Pfarrbezirk im dritten Vierteljahr 164, seitdem wieder über 40 (und angemeldet
gegen 50), Pilsen mehrere Familien, Freudenstadt 5, Jägerndorf 10, Bielitz 12,
Troppau über 20, Graz seit 1. Januar v. J. über 240, Fürstenfeld 3 (gemeldet 8d),
Stainz 22, in Bruck am 7. October 5, in Mahrenberg bis October 12; in Mödling
bei Wien hat am 23. September der 50. Uebertritt seit Beginn der Bewegung statt⸗
gefunden. In Wien traten im einzigen Jahre 1900 gegen 1000 Personen über. In
den deutschen Gemeinden Böhmens traten im dritten Vierteljahr 420 Personen
über, nämlich 182 Männer,‚ 142 Frauen, 96 Kinder. Auch ins deutsche Reich schlagen
die Wellen der Bewegung hinüber. Im Königreich Sachsen traten aus der römi⸗
schen Kirche zur evangelischen im Jahre 1899 über 508 Personen, von der evange⸗
lischen zur römischen — 41. („Reichsbote.“)

„Los von Rom“⸗Bewegung in Frankreich. Ueber die protestantische Be⸗
wegung in Frankreich theilt die „A. E. L. K.“ aus dem „Sidele“ unter anderm Fol⸗
gendes mit: „In einer Polemik gegen die clericalen Blätter hat ein Pariser Blatt
jüngst festgestellt, daß die Zahl der ausgetretenen Priester bereits rund tausend be⸗
trägt. Sie haben seit drei Jahren ihre eigene Zeitschrift, den, Chrétien Frangais“,
und es bestehen eigene Vereine, die für das Fortkommen derjenigen Priester sorgen,
die dadurch ihren Lebensunterhalt verlieren, daß sie der Stimme ihres Gewissens
folgen. Die Bewegung hat so stark eingesetzt, daß die elericalen Blätter deren Be⸗
deutung zugeben mußten. So schrieb die „Gazette de France“: „Noch niemals
haben wir einen gleichen Abfall in den Reihen der Geistlichkeit gehabt.“ Und die

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