Lehre und Wehre St. Louis, Missouri — Februar 1901, Seite 47

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Gal. 3, 15—22. 47

auf allen Seiten von Schranken gehalten wird. So hat die Schrift alle ver⸗
schlossen, daß sie, an Händen und Füßen gebunden, sich nicht regen konnten.
— „Die Schrift“, / rhan, ist nicht gleich „Gesetz“, 56½0σ, zu fassen, son⸗
dern gleich: die Schrift des alten Bundes. Wie ist der neutrale Ausdruck
ra dντe, „das Gesammte“ zu fassen? Hofmann erklärt: „die Menschen
sammt allem, was sie sind, haben und leisten“. Das ist nur eine kurze Zu⸗
sammenfassung der Erklärung Calvins, der sagt: „Omnia dicendo plus
expressit, quam si omnes dixisset. Neque enim solos homines,
sed quaecunque habent vel afferre possunt, complexus est.“ Aber
von Dingen verstanden, würde der Ausdruck eben alle Dinge, das ganze
Universum umfassen (ogl. Röm. 11, 36.), und das wäre hier doch nicht
passend. Der Ausdruck 24 νν steht hier also im Wesentlichen gleich 108
rdVraie, Röm. 11, 32. Das Neutrum statt des Masculinums bezeichnet
die betreffenden Personen hinsichtlich der allgemeinen Kategorie und läßt so
den Begriff der Gesammtheit schärfer hervortreten: „alles, was Mensch
heißt“. Bei ös νμμαορτειν&ì, „unter Sünde“, besagt die Präposition 6,
daß die Sünde der Gewaltige, der Machthaber über das menschliche Ge⸗
schlecht ist, der es gleichsam unter Schloß und Riegel hält, V. 23. Der
Sinn dieser Aussage ist: Die Schrift spricht die Allgemeinheit der Sünde
und ihre Verdammlichkeit aus und stellt so als Ausdruck eines göttlichen
Strafurtheils wirklich alles unter die Botmäßigkeit der Sünde. Der Aus⸗
spruch ist also nicht bloß declarativ zu fassen in dem Sinne: Die Schrift
hat erklärt, daß alles der Sünde unterworfen, daß alle der Sünde Knechte,
unter die Sünde verkauft seien. Noch viel weniger darf der Satz nach dem
Vorgange des Chrysostomus u. a. Röm. 3, 20. parallel gesetzt werden,
als wolle der Apostel nur sagen, daß durchs Gesetz Erkenntniß der Sünde
komme. „Damit die Verheißung“ ꝛc. Bei diesem Verschluß der Mensch⸗
heit unter Sünde war Gottes Absicht, daß das verheißene Gut durch den
Glauben an Christum geschenkt würde. Der Absichtssatz besagt demnach
nicht nur: damit daraus erhelle und klar werde, daß die Verheißung aus
Glauben geschenkt werde, sondern damit wirklich geschenkt werde. Hof⸗
mann: „Daß es wirklich geschehe, war die Absicht. Es konnte aber nur
geschehen, wenn zuvor das ausgesprochene, also in Schrift verfaßte Erkennt⸗
niß Gottes vorlag, welches der Welt für sich und all das Ihre keinen andern
Raum ließ als unter der Sünde, wo sie dem Gericht verfallen war.“ —
„Die Verheißung“, 5 er⁴ννειια, bedeutet hier das verheißene Gut, wie in
V. 14. Dem Sinne nach ist dies die νοοναμαια, „das Erbe“, V. 18. —
„Aus Glauben“, * iorses, hat den Nachdruck und steht im Gegensatz zu
* v0hμροο, „aus Gesetz“. Weil aber die ganze Menschheit der Sündenmacht
unterworfen ist, so kann das Gesetz nicht rechtfertigen, sondern nur die Sünde
steigern und die Verdammniß mehren. Soll daher die sündige Menschheit
nicht unrettbar dem ewigen Tode verfallen, so muß Gott sich ihrer erbarmen
und ihr Gerechtigkeit und Leben schenken aus lauter freier Gnade um Christi

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