Lehre und Wehre St. Louis, Missouri — Februar 1901, Seite 56

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56 Kirchlich⸗Zeitgeschichtliches.

Der „Lutheran Observer'' vom 25. Januar weist hin auf etliche verderb⸗
liche Modelehren, welche jetzt in Schulen, in Blättern und Büchern ausgesäet wer⸗
den, in welchen Sünde und Versöhnung geleugnet, die Vernunft an die Stelle des
Glaubens gesetzt, die Bibel als ein unzuverlässiges Buch behandelt, das subjective Be⸗
wußtsein über die objective Offenbarung und die Seligkeit durch den guten Charak⸗
ter an die Stelle der Seligkeit aus Gnaden gestellt, die Lehre von der Evolution der
Religion auch auf das Christenthum angewandt und die Bibel als „Literatur“ be⸗
handelt werde ꝛc. Das sind nun allerdings grobe Stücke. Aber solche grobe Brocken
finden sich gar nicht so selten auch in den Spalten des „Observer'“. So konnte
man z. B. in der Nummer vom 30. November des vorigen Jahres den Satz lesen:
„The following definition cannot be easily improved: Religion is an applied,
not an abstract, science; it is the art of right living.“ — Wollte man den
Observer“ nach dieser Definition von Religion, die allerdings nicht der Ver⸗
besserung fähig ist, beurtheilen, so käme er unter Heiden zu stehen. F. B.

Freisinnige Bestundtheile der unirten Synode. Dem „Evangelischen Kalen⸗
der“ zu Folge gehören acht Gemeinden zur „Evangelischen Synode“, welche den
Namen „protestantisch“ führen. Hieraus werden viele den Schluß ziehen, daß auch
ausgesprochene Rationalisten und Leugner der Gottheit Christi zu unirten Ge⸗
meinden gehören. Wenn die Unirten dies widerlegen können, so sollten sie auch
dafür sorgen, daß die betreffenden Gemeinden den Namen „protestantisch“, der
eben in unserer Zeit ein Synonym geworden ist für rationalistisch, fallen lassen.
Solange sie das aber nicht thun, können sie sich auch nicht beklagen, wenn wir an⸗
nehmen, daß sie allerdings in ihrer Mitte nicht bloß Falschgläubige, sondern auch
offenbar Ungläubige und Freisinnige dulden. Daß es aber, was die Zusammen⸗
setzung der unirten Synode betrifft, wirklich so traurig steht, wie die Namen ver⸗
muthen lassen, geben die „Evangelischen“ mit klaren Worten selber zu. Im Jahre
1889 schrieb Schory in seiner „Geschichte der Ev. Synode“, S. 109: „Es ist ein
Jammer, daß dieses verwässerte (in vielen Liedern sehr rationalistisch gefärbte ge⸗
meinschaftliche) Gesangbuch sich bis heute noch in etlichen der von uns bedienten
Gemeinden behauptet hat und nur sehr schwer einem bessern das Feld räumen
will.“ Und im vorigen Jahre, 1900, schrieb das „Magazin für Ev. Theologie und
Kirche“: „Unsere Kirche hat in ihren Gemeinden ohne Zweifel mehr gemischte
Bevölkerungselemente als manche andere Benennung. Wir haben es zu thun theils
mit Gläubigen, theils mit Halbgläubigen, theils mit sogenannten Freisinnigen, die
noch nicht ganz der Kirche den Rücken zugekehrt haben, zuweilen auch mit erklärten
Ungläubigen. Während viele Deutsche von Kirchen mit mehr oder weniger aus⸗
gesprochen methodistischer Richtung nichts wissen wollen, unter ein streng confessio⸗
nelles Kirchenregiment sich auch nicht stellen wollen, oder gar grundsätzlich ausge⸗
schlossen werden (wie Logenglieder), behält unsere Kirche den Charakter einer
Missionskirche auch gegenüber solchen, die scheinbar hoffnungslos unkirchlich oder
gar ungläubig sind. Auf dem Lande mag zwar der kirchlich-gläubige Bestand der
Glieder vorherrschen und wenig freisinnige Elemente sich vorfinden. Aber in den
Städten, auch in kleinen Landstädtchen, sind deren genug zu finden. Und wie viele
Gemeinden sind in früheren Jahren von sogenannten freien Predigern gesammelt
und auf möglichst lockerer Basis constituirt, von freien, das heißt, ungläubigen
Pastoren bedient und an den Rand des Verfalls gebracht worden. Wenn sie dann
gründlich abgewirthschaftet haben, berufen sie oft einen Pastor aus einer Synode,
um der Gemeinde wieder etwas aufzuhelfen. Die Drachensaat des Unglaubens ist
aber da seit Jahren gesät, der weltliche, irdische Sinn gehätschelt und großgezogen.
Im gemeinen Volk wie unter den Gebildeten zeigt sich da Abneigung gegen das

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