Lehre und Wehre St. Louis, Missouri — Februar 1901, Seite 51

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Der gefangene Simson am Mühlrade der Philister. 51

sogleich entschließen; aber wie man sich auch drehen und winden, welche
Künste man auch gebrauchen mag, die Sache läßt sich nicht ändern. Schon
Eschenmayer hat darauf aufmerksam gemacht, wie jetzt über die neuere Theo⸗
logie das Gericht ergehe.“ (1836, S. 28. 44.) Wenn Neander alle Po⸗
lemik gegen Irrlehrer untersagt haben wollte, so sahen Christen darin nur
noch einen Uebergang zum Feinde. „Kein Buch wirkt allgemeiner als das⸗
jenige, welches Organ des Zeitgeistes ist. Das Straußsche Werk ist das
vollkommenste Organ des Geistes, welcher die gebildete Welt unter uns re⸗
giert. . .. Auf ernste Weise wird der Kampf durchgekämpft werden müssen
gegen die verderblichen Tendenzen der Hegelschen Philosophie. Von vorn⸗
herein wird der Kampf noch einmal zu bestehen sein gegen eine alles auflösende
Kritik. . . . Wie sehr werden aber auch alle, die es mit Christo ernst meinen,
durch diese immer größere Reife und Concentration des Unglaubens dazu
gedrungen, mit allem Ernste und aller Treue sich zu dem großen Kampfe der
Zeit zu rüsten! Wir nämlich können nicht anders glauben, als daß die
Periode nahe sei, wo die Kirche Christi und das Reich der Finsterniß sich
völliger sondern und einander gegenübertreten werden, als es bisher noch
jemals der Fall gewesen.“ (S. 284 ff.) „Auf dem Gebite der Exegese
werden wir wieder auf den richtigen Weg zurücklenken müssen“, nachdem
durch Schleiermacher die Regel eingeführt worden ist, das Alte Testament
müsse vom Neuen getrennt und völlig aufgegeben werden; hier aber habe
Einlegung an die Stelle der Auslegung zu treten. Strauß leitete die
Theologen auch in der Homiletik zur jesuitischen reservatio mentalis
an; denn solange es gefährlich sei, mit der Sprache herauszukommen, und
die Gemeinde dadurch gespalten werden könnte, müßte man also reden, daß
die Gemeinde nicht hinter die eigentlichen Gedanken des Gelehrten komme.
Es sei dies ja nicht wider die moderne Ethik; denn die Kirchlichen machten
es ebenso. „In der That, unser Gegner trifft immer unsere wundesten
Stellen. Darum ist es Zeit, daß wir sie uns heilen lassen, nicht durch die
Philosophie dieser Welt und ihres Fürsten, sondern durch den Geist Christi,
der nur den Unmündigen geschenkt wird. Die Herrlichkeit des Wortes
Gottes dämmert nur erst in unseren Tagen wieder herauf; es fehlt noch
viel an dem vollen Lichte des hellen Mittags!“ (S. 390 ff.)

Als das Bedenklichste in dem ganzen Kreuzzuge wider Strauß erschien
es manchem noch, daß die Freigeister meist nur des Eifers der Christen lach⸗
ten, anstatt den Angegriffenen so ernstlich zu vertheidigen, wie vordem einen
Wegscheider und Gesenius, obgleich die Schriften wider ihn nicht lauter Luft⸗
streiche waren. Die Freigeister hatten eben von dem Lärm nicht mehr viel
zu fürchten. Die Straußenverehrung setzte sich im Volke fest ohne viele
Straußenapologien. Der Lästerer verlor seine Stelle in Tübingen, konnte
aber nun erst recht prahlen, „er wisse, daß er seinen Proceß in der geschicht⸗
lichen Fortentwicklung der theologischen Wissenschaft nicht verlieren werde“;
durch ihn sei „ein neuer Paganismus, ein neuer Katholicismus über das

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