Lehre und Wehre St. Louis, Missouri — Oktober 1904, Seite 435

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Cited in Eckhardt's Reallexikon (1907) under: Abendmahl · Glaube · Glaube 20 · Gnade 3

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Gnade. 435

den Messias stand, mußte, wenn er sich mit einem ungläubig gebliebenen
Volksgenossen verglich, wie Boerhave sagen: „Außer der Gnade Gottes
weiß ich keinen einzigen Grund, weshalb ich nicht unter der Masse meiner
ungläubigen Volksgenossen bin.“ Aber auch bei den gläubig gewordenen
Heiden bekämpfte der Apostel Paulus noch ausdrücklich den Wahn, daß
etwas anderes als Gnade ihr Gläubigsein erkläre. Er stellt in demselben
Capitel die gläubigen Heiden neben die ungläubigen Juden, Röm. 11,17—24.,
und ruft den gläubigen Heiden zu: „Darum schaue die Güte und den Ernst
Gottes: den Ernst an denen, die gefallen sind“ (den ungläubigen Juden),
„die Güte aber an dir“ (der du im Glauben stehst).

Grace admits of no qualifications.“ Die Gnade läßt keine Be⸗
schränkungen zu, gerade auch die Beschränkung nicht, daß der, welcher
gläubig und selig wird, im Vergleich mit andern weniger böse ist,
weniger widerstrebe, weniger schuldig vor Gott ist. Diesen Gedanken bringt
auch besonders scharf unser lutherisches Bekenntniß zum Ausdruck. Die
Concordienformel sagt von den Gläubigen, indem sie dieselben mit
den Ungläubigen vergleicht: „in gleicher Schuld“, „nos cum illis collati
et quam simillimi illis deprehensi““, „wir mit ihnen (den Verworfenen)
verglichen und ihnen durchaus gleich erfunden“. Das ist der schrift⸗
gemäße Begriff der Gnade. Wer den Begriff der Gnade dahin be⸗
schränkt, daß er sagt: Die Gnade macht die selig, welche im Vergleich
mit den Verlorengehenden in geringerer Schuld vor Gott sind, weniger böse
sind, weniger widerstreben ꝛc., der hat den christlichen Begriff der Gnade
fahren lassen. Der versteht im Grunde noch nichts vom Christenthum. Das
ist nicht zu viel gesagt. Augustins Ausspruch: „Gratia non est gratia
ullo modo, si non gratis datur omni modo“ ist schriftgemäß. Alle die⸗
jenigen leugnen die Gnade ganz, welche lehren, daß die Gnade bei denen,
welche selig werden, ein besseres Verhalten, eine geringere Schuld, ein ge⸗
ringeres Widerstreben ꝛc. voraussetze. Die Christenheit muß wie Gift den
Irrthum fliehen, daß in uns, in unserm Verhalten, in unserm geringeren
Widerstreben, in unserer geringeren Schuld, ein Erklärungsgrund unserer
Bekehrung, unserer Beharrung, unserer Seligkeit, unserer Erwählung sei.
Dieser Irrthum zerstört den Begriff der Gnade. Dieser Irrthum verwandelt
das christliche Bekenntniß des Apostels: „Christus IEsus ist kommen in die
Welt, die Sünder selig zu machen, unter welchen ich der vornehmste
bin“ in den pharisäischen Ausspruch: „Christus IEsus ist kommen in die
Welt, die Sünder selig zu machen, unter welchen ich noch lange nicht
der schlechteste bin.“ Dieser Irrthum setzt das christliche Bekenntniß
des Zöllners: „Gott, sei mir Sünder gnädig!“ in die unchristliche Rede
des Pharisäers um: „Ich danke dir, Gott, daß ich nicht bin, wie die andern
Leute: Räuber, Ungerechte, Ehebrecher, oder auch wie dieser Zöllner.“

Und doch hat es nun sogar innerhalb der lutherischen Kirche Leute ge⸗
geben, die Boerhaves und aller Christen Bekenntniß: „Ich weiß außer der

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