Lehre und Wehre St. Louis, Missouri — Oktober 1904, Seite 437

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Cited in Eckhardt's Reallexikon (1907) under: Abendmahl · Glaube · Glaube 20 · Gnade 3 · Verhalten 3

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Gnade. 437

den, wenn man der Schuld nach gleich achtet, was der Schuld nach verschie⸗
den ist! Man will Gott ehren und macht ihn zu einem ungerechten Manne.“1)
So energisch tritt Blecher für die geringere Schuld, resp. das bessere Ver⸗
halten bei den Seligwerdenden ein!

Zur vollständigen Charakterisirung der modernen Lutheraner von Me⸗
lanchthon an bis auf Blecher muß man sich dies gegenwärtig halten: In
einer Reihe von Aussprüchen sagen sie, daß der Mensch „aus Gnaden“,
„allein aus Gnaden“ ꝛc. selig werde. Sobald sie aber die, welche selig
werden, mit denen, die verloren gehen, vergleichen, bestehen sie darauf, daß
die ersteren eine geringere Schuld vor Gott haben, sich besser verhalten,
weniger widerstreben ꝛc. und daß aus der geringeren Schuld, aus dem ge⸗
ringeren Widerstreben, aus der Unterlassung des muthwilligen Widerstrebens,
aus dem „Verhalten“ ꝛc. die Bekehrung und Seligkeit dieser bestimmten Per⸗
sonen sich erkläre. Hiermit nehmen sie aber nicht bloß etwas, sondern
alles zurück, was sie vorher von der „Gnade“ gesagt haben. Nach der
Schrift gehört eben gerade dies zur Gnade, daß die Gnade bei denen, die
durch die Gnade selig werden, nichts vorfindet, wodurch sie sich vor andern
auszeichnen, hervorthun, empfehlen ꝛc. Nicht, was sich auszeichnet vor an⸗
dern, sondern 24 Lura, was da nichts ist, hat Gott erwählet, 1 Cor. 1, 28.
Hat jemand etwas, wodurch er sich vor andern auszeichnet, so geht das nicht
der Gnade vorher, sondern das ist dann Folge und Wirkung der
Gnade. „Wer hat dich vorgezogen? Was hast du aber, das du nicht em⸗
pfangen hast? So du es aber empfangen hast, was rühmest du dich denn,
als der es nicht empfangen hätte?“ 1 Cor. 4, 7.

Ist durch Einführung des besseren Verhaltens oder der geringeren Schuld
auf Seiten derer, die bekehrt und selig werden, der schriftgemäße Begriff der
Gna de zerstört, so auch der schriftgemäße Begriff des Glaubens. Ganz
richtig sagt die Apologie: „So oft die Schrift vom Glauben redet, meinet
sie den Glauben, der auf lauter Gnade bauet.“ Der Glaube, wel⸗
cher gerecht und selig macht, hat zu seinem Object die lautere, unver⸗
klausulirte Gnade Gottes. Er glaubt, daß Gott die Gottlosen (ror
doehν, Röm. 4, 5.) annimmt. Gibt man ihm ein anderes Object, redet man
ihm ein, daß Gott den annehme, der, wenigstens mit andern verglichen,
besser und in geringerer Schuld ist, so hat der Glaube aufgehört
zu existiren und der Unglaube ist an seine Stelle getreten, dessen Wesen es
ist, nicht auf die lautere Gnade, sondern auf Vorzüge und Werke zu bauen.

So wird denn auch durch die Lehre vom besseren Verhalten und von der
geringeren Schuld als Grundlage der Gnade die Bekehrung oder das
Gläubigwerden der Menschen gehindert. Was that Israel den großen
Schaden? Weshalb blieb die große Masse der Juden zur Zeit Christi un⸗
gläubig? Weil sie einen Vorzug vor den Heiden beanspruchten, weil sie

1) „Der Lutherische Herold“ vom 5. März 1904.

English translation

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