Lehre und Wehre St. Louis, Missouri — Oktober 1904, Seite 442

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Cited in Eckhardt's Reallexikon (1907) under: Abendmahl · Glaube · Glaube 20 · Kirche 8 · Synoden

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442 Die Lehrdifferenzen zwischen Missouri und Jowa.

was zur Seligkeit zu wissen nöthig ist, klar und deutlich offenbart, und daß
die Schrift darum die einige Regel und Richtschnur ist, nach welcher alle Leh⸗
ren und Lehrer gerichtet werden sollen, daß die Christen also alle Lehren ver⸗
werfen, alle Lehrer meiden sollen, die nicht mit der Schrift stimmen. Daß
es Lehren gibt oder geben könnte, die über die Schrift hinaus liegen, über
welche die Schrift nicht deutlich redet, ist den Verfassern der Concordienformel
nicht in den Sinn gekommen. Und so ist von jeher in allen Lehrstreitigkeiten,
bei allen Lehrdifferenzen dies die eigentliche Frage gewesen, ob das, was der
eine oder der andere Part lehrt, der Schrift gemäß oder der Schrift zuwider sei.
Nur deshalb versagt die Missouri-Synode der Jowa⸗Synode die Kirchen⸗
gemeinschaft, weil sie überzeugt ist und nachweisen kann, daß, was die letztere
in den betreffenden Differenzpunkten lehrt oder als Lehre duldet, der Schrift,
der clara scriptura und dem schriftgemäßen Bekenntniß widerspricht.
Das Jowaer Kirchenblatt fährt fort, S. 192—

2. Ein solcher Punkt findet sich in der Lehre von der Kirche. Die Kirche
ist nach dem dritten Artikel im apostolischen Glaubensbekenntniß „die Gemeinde der
Heiligen“. Im siebenten Artikel der Augsburgischen Confession heißt es: sie ist „die
Versammlung aller Gläubigen, bei welchen das Evangelium rein gepredigt und die
heiligen Sacramente laut des Evangelii gereicht werden“. In dem Wortlaut dieser
Sätze stimmen beide Synoden überein. Nun legt aber die Missouri⸗Synode allen
Nachdruck auf den ersten Theil dieses Satzes, daß die Kirche die Versammlung aller
Gläubigen sei, und läßt den zweiten Theil, daß bei ihnen das Evangelium rein ge⸗
predigt werde ꝛc., nicht zu seinem Recht kommen. Dieser zweite Theil rede nicht mehr
von dem, was die Kirche sei, was zu ihrem Bestande gehöre, sondern er gebe nur die
Kennzeichen der Kirche an. Die Kirche sei, weil sie Gemeinde oder Versammlung der
Gläubigen ist, auf Erden unsichtbar. Denn niemand könne ja den Glauben
sehen. Aber man könne das Dasein der Versammlung der Gläubigen daran er⸗
kennen, daß bei ihnen das Evangelium rein gepredigt wird und die Sacramente
recht verwaltet werden. Es entsteht hier die Frage, ob denn die Gnadenmittel des
Worts und der heiligen Sacramente nur zu dem Zweck oder hauptsächlich zu dem
Zweck bei der Versammlung der Gläubigen sind und verwaltet werden, damit man
daran das Vorhandensein der Kirche an irgend einem Ort erkenne. Das wollte
natürlich die Synode von Missouri selbst nicht behaupten. Kommt ja doch die Ver⸗
sammlung der Gläubigen durch das heilige Evangelium und die heiligen Sacramente
zu Stande, wird sie doch dadurch allein auch erhalten und gemehrt. Wohl, dann
müssen die Lehre und Predigt des reinen Evangeliums und die Verwaltung der hei⸗
ligen Sacramente für die Kirche und ihren Bestand auch eine größere Bedeutung
haben als die, daß sie Kennzeichen der Kirche sind. Es muß dann die Verwaltung
und der Gebrauch des Wortes und der Sacramente zu dem Bestand und Wesen der
Kirche gehören. Und so hat denn die Kirche auch eine Seite, nach welcher sie für uns
sichtbar ist, denn die Verwaltung und der Gebrauch des Wortes Gottes und der
heiligen Sacramente ist für uns etwas in die Augen und in die Sinne Fallendes.
Die Jowa⸗Synode lehrte und lehrt deshalb, es seien an der Kirche zwei Seiten zu
unterscheiden, eine innerliche und eine äußerliche. Innerlich betrachtet und an⸗
gesehen ist die Kirche Gemeinschaft des Glaubens und des Heiligen Geistes, und das
ist allerdings ihre Hauptseite. Aber sie hat auch eine Außenseite, die ihr auf Erden
nie fehlen kann und darf: sie ist auch Gemeinschaft des Wortes und der heiligen
Sacramente und als solche ist sie sichtbar. Sie ist also sichtbar und unsichtbar

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