Lehre und Wehre St. Louis, Missouri — Oktober 1904, Seite 438

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Cited in Eckhardt's Reallexikon (1907) under: Abendmahl · Glaube · Glaube 20 · Gnade 3

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438 ů ö Gnade.

im Vergleich mit den Heiden sich für besser hielten. Sie wollten wohl
„Gnade“ — wie denn der Pharisäer in seinem Gebet Gott noch „danken“
will —, aber eine Gnade, neben welcher auch ihr Vorzug noch zur Aner⸗
kennung kommt. Sie wollten nicht „lauter aus Gnaden“ gerecht und selig
werden. So wurde ihnen Christus, der eben nur aus Gnaden — aus wirk⸗
licher Gnade, nicht aus limitirter Gnade — gerecht und selig macht, zum
„Stein des Anlaufens“ und zum „Fels der Aergerniß“, Röm. 9, 32. 33.
So auch jetzt noch. Solange noch jemand im Vergleich mit andern Vor⸗
züge vor Gott in sich entdeckt, solange das Sündenbekenntniß etwa die
Form hat: „Herr Pastor, ich bin noch lange nicht der Schlechteste“, so lange
haben wir es noch mit einem Selbstgerechten zu thun, der die Gnade noch
nicht annimmt. Solange Melanchthon, Latermann, Dieckhoff, Ohio und
Jowa ꝛc. einschärfen, daß Gottes Gnade die bekehrt und selig macht, bei
welchen eine geringere Schuld, ein geringeres Widerstreben, ein besseres Ver⸗
halten ist, so lange pflegen sie das fleischliche Selbstvertrauen, den Wahn von
einem Bessersein im Vergleich mit andern, so lange hindern sie, daß es zu
dem „zerschlagenen“ und „zerbrochenen Herzen“ kommt, von dem die Schrift
so oft redet, und so lange hindern sie auch, daß der Glaube an die Gnade
im Herzen entstehe. Kurz, wollen wir jemand vom Glauben an Christum
abhalten, seine Bekehrung hindern, so brauchen wir ihm bloß einzu⸗
reden, daß er noch im Vergleich mit andern einen Vorzug in sich selbst vor
Gott habe, daß er vor Gott noch nicht der Schlechteste sei. Und wollen wir
jemand, der bereits zum Glauben gekommen ist, aus dem Glauben
stürzen, so brauchen wir ihm bloß einzureden, daß in ihm etwas sei,
besseres Verhalten gegen die Gnade ꝛc., was Gott bei der Erhaltung im Glau⸗
ben ansehe: dann fällt er aus dem Glauben. Der Apostel Paulus ruft den
gläubig gewordenen Heiden, die sich wider die ungläubig gebliebenen Juden
rühmen wollten, zu: „Schaue die Güte und den Ernst Gottes: den Ernst
an denen, die gefallen sind, die Güte aber an dir, so ferne du an der Güte
bleibest; sonst wirst du auch abgehauen werden“, Röm. 11, 22.
„Der Glaube, durch den wir in der Gnade stehen und in der Gnade bleiben,
hängt an der lauteren Gnade, an dem freien Erbarmen. Jedes Limi⸗
tiren des Gnadenbegriffs ist der Tod des rechtfertigenden und seligmachen⸗
den Glaubens. „So oft die Schrift vom Glauben redet, meint sie den Glau⸗
ben, der auf lauter Gnade bauet.“ Alle diejenigen, welche durch
Gottes Gnade sehende Augen haben, sollen daher immerfort die Christenheit
bitten und beschwören: Fliehen wir wie Tod und Hölle den Irrthum, daß
in uns eine causa discriminis, ein Erklärungsgrund für unsere Bekeh⸗
rung, unsere Beharrung, unsere Erwählung, unsere Seligkeit sei. Es ist ein
entsetzlicher und verderblicher Irrthum. Es wird damit die Gnade und da⸗
mit das Christenthum aufgehoben.

Es ist berichtet worden, daß der Unterzeichnete bei Gelegenheit der freien
Conferenz in Watertown zugegeben habe, daß die Synodalconferenz einer⸗

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