Lehre und Wehre St. Louis, Missouri — Oktober 1904, Seite 464

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Cited in Eckhardt's Reallexikon (1907) under: Abendmahl · Glaube · Glaube 27

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464 Was lehrt das lutherische Bekenntniß

autem fides proprie dicta, quae assentitur promissioni.“ S. 98, 8 62:
„In dem Erschrecken sollen die Herzen wieder Trost suchen. Das geschieht,
wenn sie gläuben an die Verheißung von Christo (si credant
promissioni Christi), daß wir durch ihn Vergebung der Sünden haben.“ “)

Der rechtfertigende Glaube ist ein Act der Erkenntniß und des Beifalls.
Und weil das Erkennen und Zustimmen des Glaubens ein gewisses und
wirkliches ist, sich auch behauptet gegen alles, was ihm zu widersprechen und
ihn aufzuheben scheint, so ist dieser selbe Glaube zugleich auch Zuversicht.
Der Glaube erkennt gewiß, daß uns um Christi willen die Sünden vergeben
sind, 1. e., daß Sünde, Tod, Teufel und Hölle nichts vermögen wider den,
der sich an Christum hält und das Wort der Absolution annimmt. Wenn
der Teufel uns verklagt und das Gesetz und unser eigenes Gewissen uns ver⸗
dammt, so behauptet sich der Glaube mit seiner Erkenntniß und seinem Bei⸗
fall und spricht: „Gott selber hat mich in seinem Worte gerechtfertigt und
absolvirt! Wer will mich aber verdammen, wenn Gott mich freispricht?“
Das ist Vertrauen, Zuversicht. Zuversicht ist der Glaube, weil er seine Er⸗

1) Der rechtfertigende Glaube ist wesentlich Beifall, Zustimmung, Fürwahr⸗
halten. Das muß in unserer Zeit des „undogmatischen Christenthums“ doppelt be⸗
tont werden. Die Liberalen spotten nur noch über diese Definition des Glaubens.
Nach Ritschl besteht der Glaube nicht darin, „daß man geoffenbarte Sätze für wahr
hält, sondern darin, daß man in Gott vertraut“. Als ab das Letzte möglich wäre
ohne das Erste! Im Mai vorigen Jahres hielt P. Eggers von Chemnitz im „Päda⸗
gogischen Verein“ einen Vortrag, in dem er mit Bezug auf den zweiten Artikel er⸗
klärte: „Endlich haben wir hier (im zweiten Artikel) schon den katholischen Glaubens⸗
begriff, das Fürwahrhalten einer Summe geschichtlicher Thatsachen, vor uns,
nicht den Glauben im evangelischen Sinne, als die vertrauensvolle Hingabe.“ („Frei⸗
kirche“ 1903, S. 164.) Tye Cyurchman, das Blatt der Episkopalen, schreibt: Faith
is independent of dogmas, or, rather, with Harnack and the Ritschlians, it
rests on one dogma, the Fatherhood of God, which was flrst fully realized
and announced by Jesus. . .. Sabatier more consistently regards faith as
purely and simplythe consecration of the will, without even one dogma.““
(1904, S. 403.) Nach Schrift und Bekenntniß besteht aber der rechtfertigende Glaube
gerade darin, daß man der Lehre von der Vergebung der Sünden von Herzen zu⸗
stimmt. Wo darum diese Lehre nicht mehr erschallt, da kann es auch keinen Glauben
und somit auch keine Kirche geben. Die Apologie schreibt (S. 108, § 119): „Denn
soll ein christlich Kirche sein, soll ein Christenglaub sein, so muß je ein Predigt und
Lehre darinnen sein, dadurch die Gewissen auf kein Wahn und Sandgrund ge⸗
bauet werden, sondern darauf sie sich gewiß verlassen und vertrauen mͤgen.
Item, soll ein christliche Kirche sein, so muß je in der Kirchen das Evangelium Christi
bleiben, nämlich diese göttliche Verheißung, daß uns ohne Verdienst Sünden ver⸗
geben werden um Christus' willen. Dasselbige heilige Evangelium drücken die⸗
jenigen gar unter, die vom Glauben, davon wir reden, gar nichts lehren. Nu lehren
noch schreiben die Scholastici nicht ein Wort, nicht ein Titel vom Glauben, welchs
schrecklich ist zu hören. Den folgen unsere Widersacher und verwerfen diese höchste
Lehre vom Glauben und sind so verstockt und blind, daß sie nicht sehen, daß sie da⸗
mit das ganze Evangelium, die göttliche Verheißung von der Vergebung der Sünde
und den ganzen Christum unter die Füße treten.“

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