Lehre und Wehre St. Louis, Missouri — Oktober 1904, Seite 471

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Cited in Eckhardt's Reallexikon (1907) under: Abendmahl · Taufe 47 · Taufe 55

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Kirchlich⸗ Zeitgeschichtliches. 414171

der Lutheran Observer leugnet, ist also, daß die Taufe ein kräftiges Gnadenmittel
ist und daß das Kind in der Taufe wirklich glaubt, oder daß es durch die Taufe gläu⸗
big oder wiedergeboren wird. Dabei lehrt der Odserver zugleich, daß das getaufte
Kind gerechtfertigt sei und den Bund halten könne: also subjective Rechtfertigung
ohne den Glauben! Die Lutheran World steht anders. Sie schreibt z. B. vom
8. September: „There are people who think that God communicates nothing
to the infant in baptism; that He does something for the child, but nothing
in the child. Still we believe that the true Lutheran position is that grace is
imparted in baptism, whether the subject is a child or an adult. To our way
of thinking, it would he very strange if God would give no grace to à child
consecrated to Him in baptism until that child had grown to years of ac-
countability.“ „To our minds it is a strange way of reasoning for aà Lu-
theran to say that the sacraments are means of grace, and yet that no grace is
conveyed through them. . Therefore, we maintain, as we said some weeks
ago, that grace is conferred upon the infant through baptism. If not, infant
baptism is not a means of grace.“ Luther schreibt in seiner Kirchenpostille von
der Kindertaufe: „Taufe hilft niemand, ist auch niemand zu geben, er gläube denn
für sich selbst, und ohn eigenen Glauben niemand zu taufen ist.“ Und im Großen
Katechismus: „Das Kind tragen wir herzu der Meinung und Hoffnung, daß es
gläube, und bitten, daß ihm Gott den Glauben gebe.“ (Müller, S. 494.) Trotzdem
behauptet der Lureran Observer, die lutherische Theologie verwerfe“this figment
of infant faith“. X F. B.
ueber die Arbeit der Missouri⸗Synode in Brasilien wird in deutschländischen
und americanischen Blättern viel phantasirt und philosophirt. Der Segen, den Gott
auf unsere Arbeit gelegt, macht die Gegner neidisch und reizt sie zu allerlei Verleum⸗
dungen über „unlauteren Wettbewerb“, „Eindringen in alte Synodalgemeinden“ ꝛc.
Auch die „Christliche Welt“, die so manchen Unsinn auf allen Gebieten zu Tage för⸗
dert, beschäftigt sich in ihrer Nummer vom 18. August mit den Missouriern in Bra⸗
silien, die sie bezeichnet als „Eindringlinge“ und beschreibt als „die engherzigsten
Lutheraner, die es anerkanntermaßen gibt, die alle Landeskirchen rundweg verwer⸗
fen, die päbstlicher als der Pabst sind. Von den Absichten der Missourier mit
ihrer Arbeit in Brasilien (von allerlei andern wunderlichen Einfällen des liberalen
Blattes sehen wir ab) schreibt die „Christliche Welt“ also: „Wenn jetzt einige, es
mögen höchstens zwanzig Pfarrer sein, nach Südbrasilien gegangen sind, so hat das
ganz andere Gründe, als die Liebe zu unsern Volksgenossen: in Nordamerica ist die
Sache für Missouri nicht mehr so glänzend, und da sucht man sich draußen neue
Arbeitsgebiete.“ So urtheilt ein Blatt, welches auf jeder Seite über Ignoranz, Be⸗
schränktheit und Mangel an Weitherzigkeit räsonnirt. Woher hat die „Christliche
Welt“ dieses Bild von Missouri? Wer von der typisch missourischen Gesinnung und
von missourischen Absichten und vom missourischen Charakter reden will, der muß zwei
Dinge stark betonen: 1. das Verlangen, den Leuten die lautere göttliche Wahrheit zu
bringen, die Wahrheit in allen ihren Stücken; 2. die Entschlossenheit, in diesem In⸗
teresse gar keine Arbeit und Mühe zu scheuen. Und solche Leute sucht auch die Kirche.
Wenn uns die „Christliche Welt“ heute 100 solche Männer zusenden würde, so könnten
wir ihnen morgen Arbeitsfelder anweisen. Ende Juni hatten wir gegen 75 Predigt⸗
amtscandidaten und 145 Predigerberufe und 27 Lehramtscandidaten und 72 Lehrer⸗
berufe. Und was Brasilien betrifft, so wird die „Christliche Welt“, wenn sie die Ge⸗
meinden fragt, finden, daß sich dort alte Gemeinden an Missouri gewandt haben,
weil sie Prediger wollen, welche den Christen dienen und die Gemeinde nicht als
Wiese und Weide des Pastors betrachten. F. B.

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