Lehre und Wehre St. Louis, Missouri — Oktober 1904, Seite 454

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Cited in Eckhardt's Reallexikon (1907) under: Abendmahl · Glaube · Glaube 20

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45⁴4 Schriftbeweis für die lutherische Lehre vom heiligen Abendmahl.

an der Majestät und Regiment des Königs. Denn das meint man mit
solcher Rede. Aber hier spricht St. Paulus: Wer sündigt an den Stücken
der Person, als am Leib und Blut Christi, das ist näher und mehr, denn an
der Majestät und Regiment Christi. Darum ist solch Glößlein auch an ihm
selbst nichts, das von der Majestät und Regiment sagt, so der Text von
Stücken oder Theil der Person redet.“ (XX, 1079 f.)

Weil es sich mit dem Abendmahl des HErrn also verhält, daß wir in dem⸗
selben mit dem gesegneten Brod und Wein Christi Leib und Blut essen und
trinken und also ein jeder, der unwürdig ißt und trinkt, an dem Leib und Blut
des HErrn selbst schuldig wird, so ermahnt der Apostel die Christen ernstlich
im nächsten Vers (V. 28.), der Mensch solle sich selber prüfen und also von
diesem Brod essen und von diesem Kelch trinken, und fügt noch einmal zur
Warnung hinzu, ein wie gefährliches Ding es ist, das Abendmahl unwürdig
zu genießen. Es heißt weiter V. 29.: „Denn welcher unwürdig isset und
trinket, der isset und trinket ihm selber das Gericht“ (oder genauer: ein Ge⸗
richt, oder schlechthin: Gericht, πεα), „damit, daß er nicht unterscheidet den
Leib des HErrn.“ In den ältesten Handschriften fehlen die Worte πιανς
und ½ xuhine, und die Stelle ist nach dieser Lesart also zu übersetzen: Wer
aber ißt und trinkt (nämlich im heiligen Abendmahl), der ißt und trinkt sich
Gericht, wenn er nicht unterscheidet den Leib (das heißt: den Leib, von dem
hier die Rede ist, den Leib 1r e&Eνv, den Leib des HErrn). Beide Lesarten
kommen dem Sinne nach auf eins heraus, und wir brauchen die Verschieden⸗
heit nicht weiter zu berücksichtigen. Das sagt der Apostel: Wer im heiligen
Abendmahl ißt und trinkt, so, daß er den Leib des HErrn nicht unterscheidet,
und wer das nicht thut, der ißt und trinkt eben unwürdig, der ißt und trinkt
sich nicht Segen, sondern Gericht. Was heißen diese Worte? Der Apostel ge⸗
braucht das Wort zerhven. MNhivees heißt in der Grundbedeutung: scheiden,
sondern, trennen, das lateinische cernere. Die Präposition 9⸗4 verstärkt
den Begriff, sie zeigt an, daß die Handlung wirklich sich vollendet, zu ihrem
Ziel kommt, und entspricht so vielfach unserer deutschen Vorsilbe „zer“,
3. B.: brechen und zerbrechen; reißen, zerreißen; schlagen, zerschlagen. So
heißt dLeanhivet von einander scheiden und trennen, absondern, unterscheiden,
und zwar vielfach mit der Nebenbedeutung, etwas einem andern vorziehen.
So heißt es z. B. Apost. 15, 9.: „Und machte keinen Unterschied zwischen
uns und ihnen“ (à⁴ οσαν ταεορκσ ιετπαεν μμ ον πσ ά αοιον). Der Heilige
Geist unterschied nicht zwischen Juden und Heiden, sonderte die Juden nicht
von den Heiden ab, daß er jenen einen Vorzug gegeben hätte vor diesen.
1 Cor. 4, 7.: ve vο oα örardiνee. Wer unterscheidet dich von andern?
Wer zieht dich vor andern vor? Darum also, so sagt der Apostel an unserer
Stelle, ißt und trinkt der, welcher unwürdig das heilige Abendmahl ißt und
trinkt, sich selbst Gericht, weil er nicht unterscheidet, nicht absondert den Leib
des HErrn, dem Leib des HErrn nicht den Vorzug gibt, ihn nicht höher hält.
Luther schreibt: „Nun sage mir: Wie soll man im Essen und Trinken des

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