Lehre und Wehre St. Louis, Missouri — Juli 1906, Seite 300

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Cited in Eckhardt's Reallexikon (1907) under: Gnadenwahl · Gnadenwahl 3

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300 Zum Schriftbeweis für die Lehre von der Gnadenwahl.

bleibt dasselbe, wenn man bei der allgemeinen Bedeutung „ent⸗
sprechend“, „angemessen“ stehen bleibt. Nur dann ist der Segen der Zeit
der ewigen Erwählung und Verordnung angemessen, wenn alles, was
der Segen in sich faßt, also auch der Glaube, schon in die ewige Ver⸗
ordnung Gottes hineinfällt. Gott hat in der Zeit uns das Evangelium
zu hören gegeben, uns zum Glauben gebracht, durch den Glauben ge⸗
rechtfertigt, mit dem Heiligen Geist beschenkt und versiegelt. Und das
entspricht dem, daß Gott uns schon vor Grundlegung der Welt zum
Glauben, zur Kindschaft, zur Heiligung, wie auch zum Kindeserbe
erwählt und verordnet hat. Dagegen ist der Segen der Erwählung
nicht angemessen, inkongruent, wenn man den Glauben, der ein Stück
des Segens ist, von der Wahl, dem Inhalt der Wahl absondert und als
Voraussetzung, Vorbedingung vor die Wahl stellt.

Eine eigentümliche Fassung des Begriffs Erwählung, welche, wie
er selbst eingesteht, keine Tradition hinter sich hat und auch seinen Ge⸗
sinnungs⸗ und Kampfesgenossen nicht recht in den Sinn will, befür⸗
wortet Prof. Fritschel in der im Eingang genannten Schrift und sucht
sie S. 33—45 aus dem biblischen Sprachgebrauch zu erweisen. Er
nimmt eανταοπνοσα, Ma kurzweg als gleichbedeutend mit „bekehren“.
Wir haben „Lehre und Wehre“ 1905, S. 435 unserseits anerkannt,
daß in etlichen Stellen des Neuen Testaments, wie Joh. 15, 19; 1 Kor.
1, 27. 28; Jak. 2, 5 von der geschichtlichen Erwählung die Rede ist,
„die identisch ist mit der Berufung oder Bekehrung“. In der Bekehrung
vollzieht sich ja eine Aussonderung. Da wir durch Gottes Gnade be⸗
kehrt wurden, sind wir eben damit tatfächlich aus der Welt heraus⸗
genommen und zu Gott in Verhältnis gesetzt worden. Deshalb darf
man aber nicht schlechthin Erwählung und Bekehrung identifizieren.
Die Erwählung kann auch in einem bloßen Willensakt, in einer Bestim⸗
mung, Beschlußfassung betreffs der in Rede stehenden Objekte bestehen.
Vor allem beruft sich Fritschel auf die etwa 230 Stellen des Alten
Testaments, in denen gesagt wird, daß Gott JIsrael sich aus der Völker⸗
welt erwählt und zum Volk des Eigentums angenommen habe. Wir
haben a. a. O. bemerkt, daß allerdings die neutestamentlichen Sprüche,
in denen Gott als Subjekt des Erwählens genannt wird, die Christen
als Objekt, wie Cremer richtig bemerkt, auf diejenigen Aussprüche des
Alten Testaments zurückgehen, in welchen Wn von der göttlichen Er⸗
wählung Israels gebraucht wird, als „der bevorzugenden Herausnahme
desfelben aus allen Völkern, damit es im Unterschied von diesen im
Verhältnis besonderer Zugehörigkeit zu Gott stehe“. Indes an den
wenigsten dieser „230 Stellen“ ist mit m3 die Bekehrung Israels ge⸗
meint. Das Israel, das sich Gott im Alten Bunde aus allen Völkern
auserwählt und zu seinem Volke gemacht hatte, ist der gesamte Same
Abrahams, das Israel ard gοhnd, einschließlich der vielen unbekehrten
Israeliten. Gott hatte sich in der Zeit des Alten Bundes zu diesem
Volk als Volk in Beziehung gesetzt. Dem ganzen Volk gehörten die

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