Lehre und Wehre St. Louis, Missouri — Juli 1906, Seite 327

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Cited in Eckhardt's Reallexikon (1907) under: Gnadenwahl 3 · Vergebung 7 · Vergebung 9 · Taufe 28

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Kirchlich⸗Zeitgeschichtliches. 327⁷

falls sofort Gnade fand, als er bat: „Gott, sei mir Sünder gnädig.“ Gar
vielen andern aber vergab Gott erst nach langem, ernstem Anhalten, Ringen,
Weinen, Flehen, z. B. Jakob. „Er weinte und flehte ihm“, Hos. 12, 5. So
mußten Moses und Josua lange und sehr anhalten für Israel. Wie lagen
nicht diese Männer auf ihrem Angesicht und rangen mit Gott für das Volk!
Wie mußte nicht auch das kananäische Weib anhalten, bis ihr Hilfe geschah!
Wie nicht unzählige seither! Ein Mann hielt vier Jahre an um Vergebung,
und er kam beinahe an den Rand der Verzweiflung, wie er mir sagte, ehe
er Gnade erlangte. Ja, der Herr hält's nicht mit allen gleich; dem einen
vergibt er alsbald und dem andern erst nach großem Kampf und heißen
Gebeten. Meine eigene Erfahrung hat mir beides bestätigt. Oftmals, da
ich gesündigt und da ich mich kniete, um Vergebung zu bitten, da hatte ich
sofort Vergebung, ich fühlte es in meinem Herzen, und war so gewiß, daß
mir's kein Teufel rauben noch streitig machen konnte, während ich zu andern
Zeiten sehr anhalten mußte und erst dann glauben durfte, und das nur aufs
Wort hin und ohne zu fühlen, daß ich Vergebung erlangt. Ja, er vergibt,
wie's ihm beliebt, und das nicht stereotyp.“ — Die Baptisten kennen und
bedenken nicht folgende drei großen Wahrheiten: 1. daß Gott in seinem
Herzen um Christi willen längst allen Menschen vergeben hat; 2. daß Gott
diese seine Vergebung im Evangelium, welches eitel Vergebung ist, dem
Menschen anbietet; 3. daß Gott vom Menschen gar nichts verlangt, um die
Vergebung erst zustande zu bringen, sondern nur, daß er sich die ins
Wort und Sakrament gefaßte Vergebung schenken und geben läßt und sie
durch den Glauben annimmt, um so in den Besitz und Genuß der vorhan⸗
denen und angebotenen Vergebung zu gelangen. Diese Wahrheiten über⸗
sehen die Baptisten. Die Folge ist, daß sie, um ausfindig zu machen, ob
Gott ihnen vergeben habe, in ihr eigen Herz blicken, ihre Gefühle erforschen
und aus denselben schließen und auf dieselben den Glauben bauen, daß
Gott ihnen vergeben habe. Diesen verhängnisvollen Weg betreten auch
alle diejenigen, welche den Glauben im Herzen des Menschen als die Be⸗
dingung betrachten, unter welcher erst Gott in seinem Herzen dem Menschen
bergibt und die Vergebung im Worte anbietet. Hier kommt der Glaube auf
sich selbst zu stehen. Glauben darf dann der Mensch nicht eher, daß Gott
ihm vergeben habe, bis er weiß oder fühlt, daß er glaubt. Darf ich aber
nicht eher glauben, bis ich weiß oder fühle, daß ich glaube, wie soll es da
nach dieser Methode überhaupt zum Glauben kommen? Und wenn Gott im
Herzen des Menschen durchs Wort den Glauben an das Wort der Ver⸗
gebung gewirkt hat, wie kann dieser Glaube standhalten, wenn der Mensch
anfängt, das Fundament des Glaubens ins eigene Ich zu verlegen und
das Glauben auf sich selber zu gründen? Glauben heißt, sich auf etwas
verlassen, niederlassen. Sowenig nun der Mensch sich selber auf sich selber
niederlassen kann, so wenig kann und darf der Glaube, daß Gott in seinem
Herzen uns vergeben habe, sich selber zur Bedingung oder zum Grunde haben.

F. B.

Die Lehre von der Taufe betreffend schreibt der „Sendbote“: „Christus,
als er die Taufe gebot, bediente sich des Wortes „baptizein“. Alle anerkann⸗
ten Philologen und Lexikographen der griechischen Sprache erklären, daß
dieses griechische Wort nur die Bedeutung von Untertauchen hatte. Es hatte
keinen andern Sinn als diesen. Es erforderte, daß das Element seinen
Gegenstand umschließe. Wenn das Wort baptizein also nur Untertauchung

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