Lehre und Wehre St. Louis, Missouri — Juli 1906, Seite 333

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Cited in Eckhardt's Reallexikon (1907) under: Gnadenwahl 3

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Kirchlich⸗Zeitgeschichtliches. 333

religion.“ (Pfleiderer, Die Entstehung des Christentums, S. 130.) „Jesus
weiß von dem, was für Paulus ein und alles ist, nichts. Daß er sich selbst
zum Gegenstand des Glaubens gemacht, muß man bezweifeln. Daß Jesus
seinem Tode Heilsbedeutung beigemessen habe, ist so unwahrscheinlich als
möglich. Der Name „Jünger Jesu“' paßt für Paulus wenig. Er ist eine
neue Erscheinung. Paulus ist von Jesus viel weiter entfernt, als es nach
der zeitlichen Nähe scheint und als die Beteiligten selbst gewußt haben.
Gleich in den ersten Jahrzehnten ist also ein großer Sprung in der Ent⸗
wickelung der christlichen Religion festzustellen. Paulus ist als der zweite
Stifter des Christentums zu betrachten, und als solcher hat er im ganzen
den stärkeren, nicht den besseren Einfluß ausgeübt. Will man die Neuerung
des Paulus mit den Heilstatsachen, der Menschwerdung, dem Tod und der
Auferstehung Christi, charakterisieren, so läßt sich der Ausdruck Mythus nicht
vermeiden.“ (Wrede, Paulus, S. 100 ff.) „Wir bekommen so durch Paulus
eine dramatische Erlösungslehre, die sich formal nahe mit den heidnischen
Sagen von den Göttersöhnen berührt.“ (So Pfleiderer, dem Gunkel, Zum
religionsgeschichtlichen Verständnis des Neuen Testaments, S. 92, zustimmt.
Ahnlich Soltau.) — Die religionsgeschichtliche Schule geht von der ebenso
willkürlichen als gottlosen Annahme aus: Wunder, Offenbarung und einen
persönlichen allmächtigen Gott gibt es nicht. Aus dieser Narrheit fließen
die unsinnigen Hypothesen und läppischen Kombinationen der Religions⸗
geschichtler. Das Christentum stammt von oben und nicht von unten. Nicht
einmal das kastrierte und auf die christliche Moral reduzierte „Christen⸗
tum“, an dem die Modernen noch festhalten wollen, läßt sich ableiten aus dem
orientalischen und occidentalischen Heidentum. Die Religion, welche aus
dem Orient und Occident stammt, ist die Religion der Sinnlichkeit, welche
Frenssen in seinem „Hilligenlei“ predigt. F. B.

Unter der Aufschrift „Ein Hohenzoller lutherisch“ schreibt „Das Reich“:
Bekanntlich trat Weihnachten 1613 Kurfürst Joh. Sigismund mit seinem
Hause von der lutherischen zur reformierten Konfession über. Seither ge⸗
hörten alle Hohenzollern zur reformierten Konfession, wenn auch seit Ein⸗
führung der Union kein Gefühl des Gegensatzes gegen die lutherische Kirche
vorhanden ist. Es ist unsers Wissens neu, was die „Brunonia“ jetzt über
Prinz Albrecht, dessen innere und ernste Anteilnahme an kirchlichen Dingen
bekannt ist, schreibt: „Nach § 214 der neuen (braunschweigischen) Land⸗
schaftsordnung vom 23. Oktober 1832 kann der Landesfürst nur dann die
Kirchengewalt unbeschränkt ausüben, wenn er sich zur evangelisch⸗lutheri⸗
schen Religion“ bekennt. Als daher Prinz Albrecht nach seiner Wahl zum
Regenten in Braunschweig einzog, wurde er sofort von dem damaligen Kul⸗
tusminister Dr. jur. Wirk hierauf aufmerksam gemacht, und erklärte diesem
gegenüber, er zähle sich zur evangelisch⸗lutherischen Kirche'. Prinz Albrecht
hat diese Zugehörigkeit zur lutherischen Kirche auch dadurch bewiesen, daß
er stets an dem nach streng lutherischem Ritus gefeierten heiligen Abend⸗
mahle im Dom teilgenommen hat.“

Die Adventisten und der Evangelische Bund. Die „Deutsch⸗evangelische
Korrespondenz“, ein Blatt des Evangelischen Bundes, schreibt: „Wie in
der Gegend von Reichenberg, haben die „Adventisten vom siebenten Tag' nun
auch in Prag eine Vereinigung gegründet. Diese Sekte ist ein Zweig der
unter dem Namen der Sabbatiner oder Seventh Day Adventists in Amerika
entstandenen Adventisten, die an ein baldiges Kommen eines tausendjährigen

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