Lehre und Wehre St. Louis, Missouri — Juli 1906, Seite 332

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Cited in Eckhardt's Reallexikon (1907) under: Gnadenwahl 3

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332 Kirchlich⸗Zeitgeschichtliches.

Zu den Vertretern der vergleichenden Religionsgeschichte, welche die
Entstehung des Christentums auf rein natürliche, innerweltliche Faktoren
zurückzuführen und aus orientalischen und occidentalischen Einflüssen zu
erklären sucht, gehören auch Wernle, Pfleiderer, Deißmann, Heitmüller und
Wrede. Ihre Behauptungen sind nach der „A. E. L. K.“ kurz folgende:
„In den ersten Evangelien fehlen alle hohen Werte von Erlösung, Ver⸗
söhnung, Rechtfertigung, Wiedergeburt, Empfang des Geistes. Ein ganz
anderes Bild aber gewährt der größte Teil des übrigen Neuen Testaments,
besonders die Schriften des Paulus und Johannes. (P. Wernle, Die An⸗
fänge unserer Religion.) „Jüdische Prophetie, rabbinische Lehre, orien⸗
talische Gnosis und griechische Philosophie hatten schon ihre Farben auf der
Palette gemischt, von der das Bild Christi in den neutestamentlichen Schrif⸗
ten gemalt wurde.“ (Pfleiderer, Das Christusbild des urchristlichen Glau⸗
bens in religionsgeschichtlicher Beleuchtung.) Dem Christentum kamen in
der unteren Schicht der heidnischen Welt „die Hoffnungen und der Glaube
unzähliger Frommen unbewußt entgegen, im ganzen eine kraftvolle Reli⸗
giosität, die durch Göttermischung und Götterwanderung in Hunderte von
Kulten gespalten, dem Christentum zwar die Gegnerin war, mit der es
kämpfen sollte, aber zugleich auch durch viele Kanäle Kräfte zuführte, die
es sich assimiliertel. (Deißmann, Beiträge zur Weiterentwickelung der
christlichen Religion, S. 114 f.) Was man bisher für das Originalste am
Christentum gehalten hat, einen unanfechtbaren Kern der Jesus⸗ und Apostel⸗
lehre, und für wirkungsvollste Symbolisierung unserer christlichen Religion:
Taufe und Abendmahl, gerade das ist entlehntes Gut und stammt aus alt⸗
orientalischen Religionen. „Der Mutterboden der christlichen Taufsakra⸗
mente ist in dem internationalen primitiven Zauber⸗ und Beschwörungs⸗
glauben zu finden, wonach die Nennung eines bedeutungsvollen Namens
über einen Menschen diesen zum Eigentum der betreffenden Macht stem⸗
pelte und als Versiegelung und Abwehrmittel feindlicher Gewalten diente.“
(Heitmüller bei Feine, Das Christentum Jesu und das Christentum der
Apostel, S. 57.) „In Tarsus war schon zur Zeit des Pompejus ein Sitz
der Mithrasreligion, die, von Persien ausgegangen, in Vorderasien sich mit
den Kulten der Sonnengottheit vermischt, insbesondere in Phrygien gewisse
Bräuche aus der orgiastischen Religion des Attir und der Cybele übernommen
hatte. Die Weihen, durch die man unter die Genossen der Mithrasreligion
aufgenommen wurde, werden in einer uns noch erhaltenen Mithrasliturgie
dargestellt als ein mystisches Sterben und Wiedergeborenwerden, wodurch
die Schuld des alten Lebens gereinigt und getilgt werde, weshalb die Ge⸗
weihten sich »„wiedergeboren für ewige nannten. . .. Weiter gehörte aber
auch zu den Mithrassakramenten das heilige Mahl, bei welchem das ge⸗
weihte Brot und ein Kelch mit Wasser oder auch Wein als mystische Sym⸗
bole zur Mitteilung des göttlichen Lebens an die Mithrasgläubigen diente,
die bei dieser Feier in Tiermasken erschienen, um durch diese Abbildung der
Attribute des Gottes Mithra anzudeuten, daß die Feiernden ihren Gott
zangezogen haben, das heißt, in innige Lebensgemeinschaft mit ihm getreten
seien. . .. Bedenkt man, daß die dem Apostel Paulus eigentümliche mystische
Lehre von den beiden Sakramenten Taufe und Herrenmahl sich keinesfalls
aus der älteren Gemeindeüberlieferung erklären läßt, so liegt die Vermutung
nahe, es möchte hier eine Kombination zugrunde liegen von christlichen Ideen
mit den Vorstellungen und Bräuchen der (in Tarsus heimischen) Mithras⸗

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