Lehre und Wehre St. Louis, Missouri — Juli 1910, Seite 316

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Cited in Eckhardt's Reallexikon (1907) under: Synergismus 13

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316 ö Kirchlich⸗Zeitgeschichtliches.

die „Zeitblätter“ scheinen keine Lust zu verspüren, auch in dieser Hinsicht
analoga zu dem dictum der „Kirchenzeitung“ von 1885 zu liefern.
F. B.

Von der Mitwirkung des Menschen und seiner Tätigkeit zum Guten,
ehe er den Glauben hat, schrieben die ohioschen „Zeitblätter“ 1909 (S. 288):
„Der Mensch soll nicht sorglos und untätig seine Bekehrung abwarten wollen,
sondern tätig sein zum Guten schon vor der Beendigung derselben.“ „Der
menschliche Wille kann schon vor der Vollendung seiner Bekehrung tätig sein
zum Guten.“ „Wenn die Bekehrung nicht das Werk eines Augenblickes ist,
sondern ihre Anfänge und ihre Fortschritte hat, so wird auch der mensch⸗
liche Wille nicht in einem Augenblick umgewandelt, sondern er wird nach
und nach mehr und mehr und folglich schon vor der Vollendung der Be⸗
kehrung befähigt, zum Guten tätig zu sein. Und das Gute, was der Mensch
tun kann, soll er auch tun.“ Unter Vollendung der Bekehrung verstehen die
„Zeitblätter“ die Glaubensschenkung. Ferner S. 287: „Beginnt also der
Kampf zwischen Fleisch und Geist mit den prima initia fidei et conver-
sionis“, so beginnt er nicht erst mit der völligen conversio, sondern schon
vorher. Und in diesem Kampfe ist selbstverständlich der Wille des Menschen
tätig: Manifestum est, illam luctam non fleri sine motu nostrae volun-
tatis. Da hätten wir also eine Tätigkeit, eine Synergie des menschlichen
Willens zum Guten, schon ehe der Glaube und die Wiedergeburt da ist?
Ja freilich; aber nicht ehe die Wirkung ⸗des Geistes der Wiedergeburt' da
ist, nicht ehe dieser Geist gewirkt hat; nicht eine Synergie aus natür⸗
lichen Kräften, sondern aus den vom Heiligen Geist gewirkten neuen
Kräften und Trieben.“ Seite 288: „Uns Menschen kommt in der Be⸗
kehrung eine Tätigkeit (Partes) zum Guten zu, in der Bekehrung, nicht
erst nach derselben.“ Von diesem Synergismus und der obigen Be⸗
schränkung des sorα gratia behaupten die Ohioer (3. B. Th. Zbl. 1909,
S. 173): es sei genau dieselbe Lehre wie die des lutherischen Bekenntnisses,
das auch alle alten Dogmatiker genau so verstünden wie Ohio. Aber selbst
die Dogmatiker des 17. Jahrhunderts betreffend bemerkt die „Theologische
Quartalschrift“ (6, 216): „Wir werden nicht zugeben, daß der Nachweis“
Idie Lehre der Ohioer stimme mit der Lehre der Dogmatiker! „erbracht
worden ist; jene Dogmatiker haben es sich nicht träumen lassen, daß ihre
Darstellungsweise nach zweihundert Jahren so aulegebeuitet werden würde,
wie das geschehen ist und noch geschieht.“ F. B.

Naives Urteil über den Gnadenwahlsstreit. Das Blatt der St. Katha⸗
rina⸗Synode in Südamerika schreibt über den Gnadenwahlsstreit: „Unsers
Erachtens ist nicht die Lehrdifferenz, sondern hauptsächlich die gerügte
Kampfesweise die Ursache, daß der Streit noch nicht beigelegt ist. Denn
beide Teile kämpfen für das Kleinod, daß wir allein aus Gnaden selig wer⸗
den, Missouri im Gegensatz gegen alle und jede Werkgerechtigkeit Abweg der
Römischen), Ohio im Gegensatz gegen alles, was der Gnade Gottes den
Schein der Willkür geben könnte (Abweg der Reformierten). Auf solcher
Grundlage müßte es zum Frieden kommen, zum wahren Frieden, in wel⸗
chem kein Krieg versteckt ist, der nicht Gegner unterwirft, sondern Freunde
vereint.“ Ohio lehrt: Bekehrung und Seligkeit hängt offenbar nicht in
jeder Hinsicht allein von Gott und seiner Gnade ab, weil sonst alle Men⸗

schen bekehrt und selig würden. Trotdem soll auch Ohio kämpfen für das
SsoLA gratiaa! F. B.

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