Lehre und Wehre St. Louis, Missouri — Juli 1910, Seite 330

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330 Kirchlich⸗Zeitgeschichtliches.

Vertrauen zur waltenden Gottheit selbst, die höchstgespannte sittliche Selbst⸗
achtung und jene wahre Nächstenliebe, die, was sie vom andern fordert, ihm
auch stets ihrerseits zu gewähren bereit ist. Was man dem gegenüber heute
an andern und nun gar philosophischen Religionen aufzuweisen und in
mancherlei Systeme gebracht hat, kommt als Volksreligion weder in Frage,
noch hat es irgendwelche tieferen religiösen und sitrlichen Kräfte aufzuweisen
als eben jene christlichen. Alle diese vornehmsten religiösen Kräfte des
Christentums sind aber innerhalb unserer heutigen Religiosität zuletzt ganz
unabhängig von der Frage, ob Jesus gelebt hat, und deshalb können wir
diese Frage, wie sie auch schließlich beanttvortet werde, mit aller Ruhe und
Sachlichkeit dem Forum übergeben, vor das allein sie gehört. Dies Forum
ist aber unter keinen Umständen die Volksversammlung, sondern, wie das
unter ernsten geistigen Arbeitern selbstverständlich sein sollte, die Fachkritik,
die historische Wissenschaft, der Gelehrtenkongreß.“ Christus knüpft die
Seligkeit an seine Person und an sein historisches Werk, wenn er z. B. den
Juden erklärt: „So ihr nicht glaubet, daß ich es sei, so werdet ihr sterben
in euren Sünden.“ Von der Lehre aber, daß allein im Namen JEsu Heil
zu finden sei, wollen die Protestantenvereinler nichts wissen. In Japan
bezeichnet man dies als japanisiertes Christentum. F. B.

Die „Philadelphia“, das Organ der Gemeinschaftsleute, schreibt über
die „Pfingstbewegung“: „Die Wogen der Bewegung gehen noch immer hoch.
Wie ein spaltender Keil dringt sie ein in alte und neue Gemeinschaftskreise.
Es ist eine in die Augen springende Tatsache, daß sie eine tiefgehende Spal⸗
tung in die deutschen Gemeinschaftskreise gebracht hat. . . . Eine Begleit-⸗
erscheinung der Pfingstbewegung sind die Botschaften. Es sollen das Weis⸗
sagungen im Namen Gottes sein. Die Führer der Bewegung geben selbst
zu, daß manche dieser Botschaften sich bisher als falsch erwiesen haben.
Sie bringen dafür allerlei, zum Teil recht schwache Entschuldigungen und
Erklärungen vor; aber sie wollen nicht einsehen, daß ein falscher Geist in

ö der Bewegung selbst sein Spiel treibt. . . . Heilungs- und andere Wunder
sind auch keineswegs ein sicherer Beweis von der Göttlichkeit einer Bewegung.
Sagt doch der HErr selbst gerade von der letzten Zeit, daß in ihr falsche
Propheten mit Zeichen und Wundern auftreten werden, daß verführt werden
in den Irrtum, wo es möglich wäre, auch die Auserwählten. . . . Auffallend
ist uns, daß eine ansehnliche Zahl solcher Personen, die den Gemeinschafts⸗
leitern schon bisher durch ihr aufgeregtes, unruhiges, oft auch unbotmäßiges
und rücksichtsloses Wesen Mühe, Sorge und Schwierigkeiten bereitet haben,
nun mit vollen Segeln in die Pfingstbewegung eintreten. Ja noch mehr:
Personen, von denen treue und einsichtsvolle Brüder sich haben trennen
müssen, weil ihre Unlauterkeit oder ihr Hochmut oder ihre Herrschsucht
offenbar geworden waren, ziehen jetzt als Vertreter der Pfingstbewegung
durchs Land. Bei ihnen ist jedenfalls nichts von dem Geiste zu spüren, der
das Unreine aufdeckt und ausstößt. Auch hysterische und nerbös aufgeregte
Menschen stürzen sich kopfüber in die Bewegung. Es ist zu fürchten, daß die
Nerven solcher kranken Menschen, auch wenn sie eine Zeitlang geheilt zu sein
scheinen, durch das Aufregende, das mit dieser Bewegung berbunden ist,
vollends ruiniert werden. So wurde uns dieser Tage von einem Bruder
berichtet, der auch an der Mühlheimer Pfingstkonferenz teilgenommen und
sich dort sehr begeistert hatte, nun aber ins Irrenhaus gebracht werden
mußte. Zu befürchten ist endlich, daß der Geist der Pfingstbewegung auch

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