Lehre und Wehre St. Louis, Missouri — Februar 1911, Seite 52

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Cited in Eckhardt's Reallexikon (1907) under: Synoden · Sünde

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2 Die Haupibegriffe für Sünde im Hebräischen.

gemeint sei, wie denn auch im vorhergehenden die Abgötterei Israels
aufs schärfste gerügt wird.

Die bisher dargelegte Bedeutung unsers Wortes läßt sich freilich
nicht überall mehr mit klarer Bestimmtheit erkennen. Der Sprach⸗
gebrauch hat die Grenzlinien zwischen diesem und andern Begriffen für
Sünde verdunkelt, zum Teil verwischt. An vielen Stellen läßt sich 32˙
von dem allgemeinen dyon kaum unterscheiden. Dies ist besonders da
der Fall, wo der Begriff Sünde als solcher erschöpfend und umfassend
zum Ausdruck kommen soll. Da finden sich die verschiedenen Bezeich⸗
nungen nebeneinander, so daß eine genaue Distinktion unnatürlich und
gekünstelt wäre. So z. B. Ex. 34, 7: Denn e) ⁷ Nx/3, „der ver⸗
gibt Missetat, übertretung und Sünde“. Daß aber der Unterschied
zwischen &'n und 5%nie aus dem Sprachbewußtsein verschwand, zeigt
besonders die höchst lehrreiche Stelle Hiob 34, 37: „Denn zu seiner
Sünde fügt er ( nred 7 S ). Damit will Elihu,
der vierte „Tröster“ des Hiob, sagen: zu der Sünde (Idid) seines
früheren Lebens, für die Hiob nach der von den Freunden vertretenen
Vergeltungslehre leidet, füge er nun noch pr's hinzu durch seine trotzige
und auflehnende Haltung zu Gott, indem er, statt sich zu demütigen
unter die gewaltige Hand Gottes und dessen Züchtigungen mit Er⸗
gebung hinzunehmen, Gottes Vergeltungsweise tadele und seine sittliche
Weltordnung meistern wolle.

Verglichen mit xDN/ ist daher 9 im allgemeinen schärfer um⸗
grenzt und bestimmter. Es bezeichnet nicht sowohl ein Vermissen des
Ziels (was auch unwissentlich geschehen kann) als vielmehr eine be⸗
wußte Auflehnung wider Gott und mutwillige übertretung seines Ge⸗
setzes. Es drückt nicht ein bloßes Unterlassen des Guten aus, sondern
die vorsätzliche Ausübung des Bösen und Gott Mißfälligen. Auch hat
es der Begriff eher mit dem Verhältnis des Menschen zu Gott zu tun
als mit dem zu seinem Nächsten. Er ist mehr religiös als ethisch, wie⸗
wohl jede Sünde im letzten Grunde gegen Gott gerichtet ist. Doch
steht r's auch in sozialem Sinne.

Wir gehen nun weiter zu dem Worte M (Yy). — Indem wir nach
der Grundbedeutung dieses Begriffes fragen/ müssen wir zunächst einige
sprachliche Bemerkungen allgemeiner Natur vorausschicken. Jedem, der
das Alte Testament im Urtext liest, muß die gar nicht seltene Erscheinung
auffallen, daß (wie es scheint) oft ein und dasselbe Wort zwei
grundverschiedene, miteinander nicht zu vereinigende Bedeutungen auf⸗
weist. So z. B. 2˙00/ „schweigen“, und 2·M, „pflügen“; 930j „bin⸗
den“, und 038⸗ „verderbt handeln“; WD, „graben“, und „sich
schämen“. Wie ist das zu erklären? Durch das mangelhafte hebräische
Alphabet, das den tatsächlichen Lautbestand der Sprache nicht vollkom⸗
men darstellt. Mit andern Worten, die mündliche Sprache be⸗
diente sich mehrerer Laute, für die in der Schrift kein entsprechendes

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