Lehre und Wehre St. Louis, Missouri — Februar 1911, Seite 75

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Der „andere Geist“ der reformierten Kirche. 75

des Gewissens halten soll, also daß, so man es nachläßt ohne Argernis,
nicht daran gesündigt wird.“ In gleicher Weise sprechen sich die andern
Bekenntnisse aus und auch Luther.

Wie ferner in dem Kultus der lutherischen Kirche ihr Glaube an
die Gnadengegenwart Gottes und an die Wirksamkeit der Gnaden⸗
mittel zum Ausdruck kommt, so auch ihre schriftgemäße Lehre von Kirche
und Amt. Ihre ganze Liturgie ruht auf der Schriftlehre, daß der
Prediger, wie er einerseits Gottes Bote und Haushalter, so anderer⸗
seits Diener und Mund der Gemeinde ist. Der Prediger trägt ein
Amtstleid, anzuzeigen, daß er nicht für seine Person, sondern als Amts⸗
person in der Kirche tätig ist. überall tritt seine Subjektivität hinter
die amtliche, kirchliche Objektivität zurück, ohne daß sie jedoch gar er⸗
tötet wird. Ist der Prediger in der lutherischen Kirche daher wohl
einerseits an geordnete Perikopen, Antiphonen, Kolletten und Kirchen—
gebete gebunden, so gestattet ihm die Predigt andererseits subjektive
Freiheit innerhalb der von Gottes Wort gezogenen Schranken. Sowenig
es daher zu billigen wäre, wollte ein lutherischer Prediger der Agende
entraten, seine Subjektivität an die Stelle kirchlicher Objektivität setzen
und sich so gewissermaßen zum Herrn über die Gemeinde Gottes auf⸗
werfen, ebensowenig wäre es zu billigen, wollte er Predigten vorlesen,
anstatt zu predigen, selbst wenn dies nicht aus Trägheit, sondern in
guter Meinung geschähe. Und auch nach anderer Seite hin ist der Ein—
seitigkeit gewehrt. Während zwar die Predigt den Mittelpunkt bildet,
so nimmt doch vor wie nach der Predigt die ganze Gemeinde an dem
Gottesdienst tätigen Anteil.

Während ferner einerseits unsere Kirche wohl weiß und auch be—
kennt, daß ihre Zeremonien nicht auf göttlichen Geboten ruhen, so weiß
sie doch auch andererseits, daß sie aus einem tiefen Verständnis der
Lehre fließen und dem rechten Bekenntnis derselben dienen sollen. Daher
ist sie auch allen Anderungen und Neuerungen feind, es sei denn, daß
es die Not erfordert. Die Unveränderlichkeit Gottes und die daraus
fließende Festigkeit seines Wortes sind in dem lutherischen Kultus mit
seinen immer wiederkehrenden Liedern, Gebeten, Perikopen, Festtagen
und andern gottesdienstlichen Gebräuchen und Handlungen vortrefflich
symbolisiert; auch wird dadurch die Einheit der Kirche aller Länder,
Zeiten und Völker erhebend dargestellt. Die lutherische Kirche gleicht
in ihrem Kultus einer keuschen, reinen Braut, die voller Sehnsucht und
Verlangen ihrem Bräutigam entgegeneilt. Sie ist weder kahl noch ge⸗
putzt, sondern geschmückt, inwendig mit einer aus dem Glauben gebore⸗
nen Liebe zu ihrem Bräutigam, IEsu Christo, auswendig mit allerlei
lieblichen Zeichen und Sinnbildern ihres Glaubens und ihrer Liebe. —

Wir können die vorliegende Arbeit nicht schließen, ohne Gott in⸗
sonderheit dafür zu danken, daß er einst Luther, gleich dem Propheten
Jeremias, zu einer „ehernen Mauer“ gegen den „andern Geist“ ge⸗
macht hat. Es war eine heroische Glaubenstat, als Luther die Bann⸗

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