Lehre und Wehre St. Louis, Missouri — Februar 1911, Seite 71

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Cited in Eckhardt's Reallexikon (1907) under: Taufe 34

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Der „andere Geist“ der reformierten Kirche. 71

missionem deberet, et indulgentiam pertineré. Sratia baptismi super-
lua videretur. „Zu diesem kann auch jenes binzugefügt werden: was
sollte die Ursache sein, daß es für nötig gehalten wird, nach dem Go—
brauch der Kirche auch den kleinen Kindern die Taufe zu geben, da die
Taufe der Kirche zur Vergevbung der Sünden gegeben wird? Denn
wenn in den kleinen Kindern nichts wäre, was Vergebung und Gnade
bedürfte, erschiene die Enade der Taufe überflüssig.“ Von einer solchen
Argumentation konnte er nur da eine Wirkung erwarten, wo die Kinder⸗
taufe anerkannt und unangezweifelt war. Umgekehrt zeigt er dann
auch, daß um der Erbsünde willen den kleinen Kindern die Taufe er—
teilt werde. „Parvuli baptizantur in remissionem peccatorum. —
Et quia per baptismi sacrnentiun nativitatis sordeés deponuntur,
proptérea baptizantur eét parvuli. (Hom. in Lucam 14.) „Kleine

Kinder werden getauft zur Vergebung der Sünden. — Und weil durch
das Sakrament der Taufe die Unreinigkeit der Geburt weggenommen
wird, deswegen werden auch kleine Kinder getauft.“ — Nun, diese

Zeugnisse sind bestimmt, klar, unmißversrändlich. Aus ihnen geht nicht
nur hervor, daß die Kindertaufe zu seiner Zeit allgemein kirchliche Sitte
war, sondern auch, daß sie als von den Aposteln überliefert angesehen
wurde. Dies bezeugt Origenes etwa im Jahre 110 nach der Zeit der
Apostel. Nun stammte Origenes von christlichen Eltern. Ja, mehrere
Geschlechter seiner Vorfahren sollen Christen gewesen sein. Sein Vater
erlitt den Märtyrertod unter Severus im Jahre 202. Sein Groß⸗
vater und sicherlich sein Urgroßvater lebte noch zu der Apostel Zeiten.
So brauchte Origenes nicht weit zu gehen, um zu erfahren, ob die
Kinder zu der Apostel Zeiten getauft wurden oder nicht. Zudem war
er auch ein sehr gelehrter und vielgereister Mann. Er wußte daher
auch sehr wohl, was in andern Kirchen Sitte war. Hhy. Müller.
(Fortsetzung folgt.)

2*§—————

Der „andere Geist“ der reformierten Kirche.

(Schluß.))

Der letzte Punkt, auf den wir noch zur Charakterifierung des
„andern Geistes“ hinweisen wollen, betrifft den Kultus?) der refor⸗
mierten Kirche. Der Kultus einer Kirchengemeinschaft ist nicht etwas
Zufälliges, auch nicht etwas, was seinen Ursprung den Charaktereigen—
tümlichkeiten eines Volkes verdankte, unter dem eine Kirchengemein—
schaft ihren Anfang genommen hat. Mögen gleich einzelne kirchliche
Gebräuche diesem oder andern nicht nachweisbaren Gründen ihre Ent—
stehung verdanken, so ist doch der Kultus einer Kirchengemeinschaft in

1) In der Januarnummer sollte es statt „Schluß“ „Fortsetzung“ heißen.
2) Val. zu diesem Abschnitt Guerickes „Symbolik“, S. 653 ff.

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