Lehre und Wehre St. Louis, Missouri — Februar 1911, Seite 64

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Cited in Eckhardt's Reallexikon (1907) under: Taufe 30

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64 Zur Geschichte der Kindertaufe.

tism by immersion was never practiced in apostolie davs.“ —Bona-
venture (1255) savs that the way of affusion was probably used be the
apostles.“ (Wall, History of Infant-Baptism J. Pp. 575.)

Wie verhält es sich nun mit Röm. 6, 3. 4: „Wisset ihr nicht,
daß alle, die wir in JEsum Christ getauft sind, die sind in seinen Tod
getauft? So sind wir je mit ihm begraben durch die Taufe in den
Tod“? Davon sagt D. Christian: »Theré is no moreé pointeéd passage
in the Word of God. This scripture unquestionably teaches immer-
sion. There is no sort of doubt about it. There is no explanation
that could make this passage mean anything else.““ (Immersion,
p. 102.) Wird hier also nicht ein Untertauchen gelehrt? Richts liegt
dem Avpostel ferner. Er hatte V. 1 die Frage aufgeworfen: „Was
wollen wir hiezu sagen? Sollen wir denn in der Sünde beharren, auf
daß die Gnade desto mächtiger werde?“ und V. 2 und 3 geantwortet:
„Das sei ferne! Wie sollten wir in der Sünde wollen leben, der wir
abgestorben sind? Wisset ihr nicht, daß alle, die wir in IEsum Christ
getauft sind, die sind in seinen Tod getauft?“ „Die Meinung ist:
Oder, wenn auch das noch zweifelhaft ist, was ich eben gesagt habe,
nämlich daß wir der Sünde gestorben sind, so denkt nur an eure Taufe,
deren Bedeutung euch wohl bewußt ist. Wir alle, die wir auf Chri⸗
stum IEsum getauft sind, sind ja auf seinen Tod getauft. . . . Wir
sind auf Christum IEsum getauft, das heißt nichts anderes, als daß
wir durch die Taufe zu Christo IEsu in Beziehung, mit ihm in Ver⸗
bindung und Gemeinschaft gesetzt worden sind. Die christliche Taufe
ist tatsächliche Beteiligung an IEsu und dem in ihm verwirklichten
Heile. In demselben Sinne heißt es dann aber auch ee 2ν HAννιτον
aννον Hοα ιοινειe Hofmann.) Christus ist der Heilsmittler geworden
und hat uns das Heil erworben durch seinen Tod. . . . Christus hat durch
seinen Tod auch die Macht der Sünde gebrochen. Und nun sind wir eben,
weil auf Christum, auch auf seinen Tod getauft und also durch die Taufe
seines Todes und der Frucht seines Todes, seiner Erlösung, und zwar
der Erlösung nicht nur von der Schuld, sondern auch von der Gewalt der
Sünde, teilhaftig geworden. Und so sind wir also, dieweil auf Chri—
stum und seinen Tod getauft, der Gewalt der Sünde entnommen, so
ist in uns die Macht der Sünde gebrochen. In den Tod begraben wer⸗
den ist nur ein starker Ausdruck für sterben. Wer begraben ist, der
zählt nun zu den Toten. Wir sind der Sünde gestorben und sind wirk⸗
lich, gänzlich tot für die Sünde. Das Band, das uns an die Sünde
fesselte, ist ganz und gar durchschnitten. Das ist die Meinung.“ (Vgl.
Stöckhardt, Römerbrief, S. 284 ff.)

Wo bleibt da etwas übrig für die Behauptung, Paulus hätte hier
das Untertauchen als notwendig behauptet? Er redet gar nicht von
der Art und Weise der Taufe, sondern nur von deren Nutzen. Es will
nun doch wohl niemand behaupten, daß wir den Tod und die Auf⸗
erstehung Christi in der Taufe abbilden müßten, um des Todes und

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