Lehre und Wehre St. Louis, Missouri — Februar 1911, Seite 74

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74 Der „andere Geift“ der reformierten Kirche.

haben, sind einfache Hörsäle, durch nichts, was darin ist, von weltlichen
Versammlungslokalen verschieden.

In der Mitte zwischen dem Kultus der katholischen und der refor—
mierten Kirche steht der Kultus der lutherischen Kirche. Gleich weit
entfernt von dem religiösen Materialismus der alles verfinnlichenden
katholischen Kirche, wie von dem Idealismus der alles vergeistigenden
reformierten Kirche, zeigt sich die lutherische Kirche auch in ihrem Kultus
als die Kirche, die zwar keine Union macht, wohl aber die Union in
der Wahrheit ist. Sie hat das Wahre, das beiden Extremen zugrunde
liegt, angenommen, ohne jedoch zugleich das Falsche, die einseitige Über—
treibung und daher Verzerrung nach dieser oder jener Seite hin mit⸗
aufzunehmen. Ihr Kultus ist weder der eines geistlosen Körpers noch
der eines körperlosen Geistes, sondern der eines geist-leiblichen Wesens,
eines Menschen. Wie in einem Menschen Geist und Leib vereinigt
sind, so in dem Kultus der lutherischen Kirche. Und diese Vereinigung
von Geistlichem und Leiblichem hat noch einen tieferen Grund. Die
lutherische Kirche hält Wort und Sakrament für wirkliche Gnadenmittel.
Sie glaubt fest und gewiß, daß in denselben Hörbares und Sichtbares,
also Irdisches, mit Himmlischem und Göttlichem verbunden ist. Ihr ist
Gott in seinem Wort und in den Sakramenten wirklich in Gnaden
gegenwärtig, in beiden und durch beide wirklich und wahrhaftig als der
Bräutigam ihrer Seele bei ihr seinen Einzug haltend. Und wie er
nun seinen Einzug in und durch hörbare und sichtbare Zeichen bei ihr
hält, so kommt auch sie, die Kirche, die Braut, ihm, freilich nur im
Glauben, aber doch zugleich mit hörbaren und sichtbaren Zeichen ihrer
bräutlichen Liebe und Verehrung entgegen. Sie hält daher ihre Zere—
monien keineswegs für wesentliche Stücke des Gottesdienstes, wohl aber
hält sie daran als an Dingen fest, die der Erbauung, guter Ordnung
und kirchlicher Wohlanständigkeit überaus dienlich sind, wozu unter Um⸗
ständen noch gewichtigere Gründe kommen, nämlich die Wahrung der
christlichen Freiheit und des reinen Bekenntnisses.

In ganz unmißverständlicher Weise spricht sich darüber unsere
Kirche in ihren Bekenntnisschriften aus, indem sie weder die Notwendig⸗
keit der Zeremonien behauptet noch auch ihren rechten Gebrauch abgetan
wissen will. Im 7. Artikel der Augsburgischen Konfession heißt es:
„Und ist nicht not zu wahrer Einigkeit der christlichen Kirchen, daß
allenthalben gleichförmige Zeremonien, von den Menschen eingefetzt,
gehalten werden“; im 15. Artikel: „Von Kirchenordnungen, von Men⸗
schen gemacht, lehrt man diejenigen halten, so ohne Sünde mögen ge⸗
halten werden und zu Frieden, zu guter Ordnung in der Kirche dienen,
als gewisse Feier, Feste u. dgl.“; im 24. Artikel: . . . „sintemal alle
Zeremonien fürnehmlich dazu dienen sollen, daß das Volk daran lerne,
was ihm von Christo zu wissen not ist“, und endlich im 26. Artikel:
„Daneben aber wird das Volk unterrichtet, daß solch äußerlich Gottes⸗
dienst nicht fromm macht für Gott, und daß man's ohne Beschwerung

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