Lehre und Wehre St. Louis, Missouri — Dezember 1912, Seite 532

German transcription machine transcription, uncorrected

Cited in Eckhardt's Reallexikon (1907) under: Wiſſenſchaft

⤓ Download .txt · copy text

532 Marienfeste der römischen Kirche.

die Dogmatisierung erwartete, hat sich damals mit dem für ihn noch
wertvolleren Brocken von der päpstlichen Unfehlbarkeit begnügt. Bei
Christo redet man in Rom von ascensio, bei Maria von assumptio;
letztere ein Passivum, erstere ein Activum, eine selbsttätige Handlung
des Gottmenschen. — In Deutschland ist es lange Zeit Sitte gewesen
(und ist's noch mancherorts), daß man an diesem Marientag würzige
Kräuter in die Kirche brachte und sie vom Priester weihen ließ, um sie
als Heilmittel gegen Schmerz, Krankheit, Zauberei, Hevxen und Dämo⸗
nen zu brauchen. Auch Ungewitter, die Wirkung von Gifttränken und
den Teufel glaubte man vertreiben zu können, wenn man mit solchen
geweihten Kräutern räucherte. Davon erhielt dann dies Marienfest
auch den Nebennamen Würzmesse oder Würzweihe, kestum herbarum.
Als weiteres Hauptfest gilt dann

VIII. Mariä Geburt am 8. September. Festum nati-
vitatis B. M. V.; venεονον, ενεαιαν νς Heorεοο. Warum gerade am
8. September, weiß niemand anzugeben. Der Orient kennt das Fest
wenigstens seit Johannes Damascenus. Gregor XI. (1271—1276)
erklärte es als Hauptfest, mit Vor⸗ und Nachfeier verbunden. Texte
für diesen Tag: Sir. 24, 22—31 (das Lob der Weisheit) und Matth. 1,
1—16 (das Geschlechtsregister).

IX. Mariä Namensfest am 9. September, seit 1513
in Spanien gefeiert, wird seit 1683 durch Innozenz XI. für die ganze

1) Was haben nicht römische Exegeten und Homileten mit dem Namen Maria
für Kunststücke gemacht! Nicht nur, daß die Exegeten seit den Tagen des Hierony⸗
mus sich freuten, schon auf dem zweiten Blatt der Bibel bei Gen. 3, 15 den Wei⸗
bessamen nach der Vulgata auf Maria beziehen zu können, sie ergötzten sich auch
daran, ihren Namen ganz und voll schon auf dem ersten Blatt der Bibel zu finden.
übersetzt nicht die Vulgata Gen. 1, 10 (und die Sammlung der Wasser nannte er
Meer): et congregationem aquarum vocavit maria? Da war ja der Name;
und der gab dann dem Jesuiten Christophorus de la Vega den Wink, die ganze
Schöpfungsgeschichte, ihrem mystischen Sinne nach, von Maria zu verstehen und
also zu erklären: „In principio ereavit Deus coelum et terram h. e. Joachim
et Annam, Mariae parentes. Terra autem erat, inanis et vacua (Anna
sterilis et infecunda), et tenebrae (h. e. afflictio et confusio) erant super
kaciem abyssi (h. e. super faciem Annae). Dixit vero Deus: flat Iux
(h. e. Maria, Virgo benedicta). — Congregatio omnium aquarum (h. e. om-
nium gratiarum) est Maria, quam Deus vocari voluit a mari“ ete. „Im
Anfang schuf Gott Himmel und Erde (das heißt, den Joachim und die Anna, die
Eltern Marias). Die Erde aber war wüst und leer (das heißt, Anna war dürr
und unfruchtbar); und Finsternis war auf der Fläche der Tiefe (das heißt, Be⸗
kümmernis war auf dem Angesicht Annas). Da sprach Gott: Es werde Licht
(das heißt, es werde Maria, die gebenedeite Jungfrau). .. . Die Sammlung der
Wasser usw., das heißt, die Sammlung aller Gnaden, nannte er Maria, indem er
wollte, daß sie ihren Namen von mare (das Meer) hätte. — Mit dem Meer hat
man ihren Namen früh in Verbindung gebracht: Ave maris stella — Dei mater
alma — Atque semper virgo — Felix coeli porta. Für das Kostnitzer Konzil
wurde die Sequenz Veni, mater gratiae, gedichtet, in der es heißt: O stella

English translation

Not yet translated.