Lehre und Wehre St. Louis, Missouri — Dezember 1912, Seite 538

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Cited in Eckhardt's Reallexikon (1907) under: Wiſſenſchaft

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538 Marienfeste der römischen Kirche.

sei auch ohne Sünde empfangen. Von 1145 an feierten sie auch des⸗
wegen ein eigenes Fest. Ihnen trat entgegen der hochangesehene Bern⸗
hard von Clairvaux. Es ist nicht wahr, daß er nur daran mißbilligt
habe, daß das Fest ohne Genehmigung von Rom aus in Lyon eingeführt
worden sei. Er fragt die Kanoniker zu Lyon entrüstet: „Cur vos,
Canonici, novam celebritatem inducitis, quam nec traditio nec ratio
commendat? An vos doctiores estis patribus? Unde vobis sanctitas
conceptionis Mariae innotuit? Warum führt ihr ein neues Fest ein,
welches weder durch die Tradition noch durch Vernunftgründe empfohlen
wird? Seid ihr gelehrter als die Väter? Woher ist euch denn die
Heiligkeit der Empfängnis Mariä bekannt?“ Sündlos empfangen,
führt er aus, ist nur Christus. Aber doch hat Bernhard dabei der
Maria den Vorzug vorbehalten, daß sie schon vor ihrer Geburt heilig
und mit solcher Gnade überströmt worden sei, daß sowohl ihre Geburt
als ihr späterer Wandel rein und sündlos geblieben sei. Die Meinung
von einer sanctificatio in utero wurde dann herrschend, aber es blieb
strittig, ob dieselbe der Beseelung des organischen Lebenskeimes voran⸗
gegangen oder gefolgt sei. Gefolgt ist sie dieser Beseelung, sagte
Thomas von Aquin, sonst wäre Maria von den Segnungen der Er⸗
lösung ausgeschlossen. Vorangegangen, sagte Duns Scotus, ist
sie ihr, so sehr, daß Maria absolut von der Erbsünde präserviert war.
Dies blieb dann bekanntlich ein vornehmstes Streitobjekt zwischen den
Dominikanern oder Thomisten und den Franziskanern oder Scotisten.
„Zwar entschied sich Maria selbst in den Visionen der heiligen“ Birgitta
(4 1373) für die Franziskanermeinung; aber der Ordensschwester der
Dominikaner, der ebenso heiligen' Katharina von Siena, offenbarte Gott
das Gegenteil.“ Und so fuhren die Thomisten fort zu behaupten, Maria
sei ebenso wie alle andern Menschen in Sünden empfangen, und ihre
Empfängnis sei die Folge einer ganz gewöhnlichen sündlichen Liebe;
und die Franziskaner blieben beim Gegenteil. Auf ihre Seite stellte sich
„das große Licht des Kostnitzer Konzils“, Johann Gerson, auf ihre
Seite im Jahr 1439 auch das Konzil zu Basel; aber sein Beschluß blieb
wirkungslos, da es von nicht wenigen als ein schismatisches angesehen
wurde. Auf ihre Seite trat 1483 auch Sixtus IV., aber er bedrohte
dennoch beide Teile mit Exkommunikation, wenn sie sich unterstünden,
die gegnerische Meinung als häretisch zu bezeichnen. Nur magis pia
sei die Meinung der Franziskaner. Im Jahr 1496 beschloß die Sor⸗
bonne, niemand in ihr Kollegium aufzunehmen, der sich nicht eidlich
verpflichte, die völlige Erbsündlosigkeit Marias nach Kräften zu ver⸗
teidigen; und sofort leisteten 112 Professoren den Immakulateneid.
Dennoch wagte auch das Trienter Konzil nicht, die gegenteilige Lehre
zu verdammen; man wollte dort den Protestanten gegenüber eine ge⸗
schlossene Einheit darstellen und vermied deshalb eine Dogmatisierung
der immaculata conceptio Mariae aus Besorgnis, den alten Streit
wieder aufleben zu sehen. Ganz blieb er doch nicht aus. Namentlich

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