Lehre und Wehre St. Louis, Missouri — August 1913, Seite 339

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sonderlich über ihren dreifachen Zweck. 339

verlornen Groschen an Feinde gerichtet, um ihnen die Freude Gottes
über die Buße eines einzigen Sünders, irgendeines Zöllners und Laster⸗
knechtes zu veranschaulichen und so den Tadel zurückzuweisen, den sie
mit den Worten: „Dieser nimmt die Sünder an und isset mit ihnen“
gegen Christum ausgesprochen hatten.

Es ist nicht ganz leicht, eine genaue und vollständige Definition
der Gleichnisse IEsu zu formulieren. Writers who have had oc-
casion to deéfine a parable have found it no easy task to give such
a satisfying definition as should omit none of its distinctive marks,
and at the same time include nothing superfluous and merely ac-
cidental.“ (Trench, S. 1.) Trench zieht es dann vor, keine Definition
aufzustellen, sondern nur anzugeben, wie sich das Gleichnis von der
Fabel, dem Mythus, dem Sprichwort und von der Allegorie unter⸗
scheide. Aber eine Begriffsbestimmung ist doch erwünscht. Man sollte
sich aber bei Aufstellung einer solchen nur an die in der Schrift vor⸗
liegenden Gleichnisse des HErrn halten. Die Eneyclopedia Britannica
(sub tit. Fable), welche die von Bischof Trench angegebenen Unter⸗
scheidungsmerkmale nicht alle gelten läßt, hat sicherlich recht, wenn sie,
nachdem sie ausgeführt hat, daß es schwierig sei, in der Profanliteratur
und bei kirchlichen Schreibern eine genaue Grenze zwischen Parabel
und Fabel zu ziehen, von den Gleichnissen in den Evangelien schreibt:
„Phe parables of the New Testament may well be set in a class by
themselves.“ Trench beschreibt S. 48 ff. „Parables besides those in
the Scripture“, z. B. die der jüdischen Rabbis und der Kirchenväter,
fügt auch eine Anzahl Proben ein und macht damit klar, daß sich in
menschlichen Schriften nichts findet, was man mit den Gleichnissen
IEsus in eine Klasse zusammenstellen (also auch nicht zusammen
definieren) kann. Die schon bei den Kirchenvätern, auch bei den
Lehrern unserer Kirche, sich vielfach findende Definition: „Parabola
est, si qua res verisimilis ut gesta narratur, quae tamen vere gesta
non est, ad illustrandam rem spiritualem“, oder: „Artificiosa rei
quasi gestae narratio ad aliud quid significandum“ deckt bei weitem
nicht alle die Reden, welche der HErr JEsus selbst oder einer der
Evangelisten als Gleichnisse bezeichnet hat; sie paßt nicht einmal genau
auf den engen Kreis von Gleichnissen, an die man zunächst bei der
Aufstellung jener Begriffsbestimmung gedacht hat. Man kann doch
z. B. das Säen des Säemannes auf viererlei Acker nicht für ein nur
probabeles, tatsächlich nie geschehenes Ding erklären. Der HErr hatte
zwar nicht einen bestimmten Farmer und ein gewisses Landstück im
Auge, aber was er im Gleichnis erzählt, war nicht bloß wahrscheinlich,
sondern war in allen seinen Teilen ohne Zweifel öfter vor den Augen
seiner Zuhörer wirklich geschehen. — Eine Zusammenstellung aller
Gleichnisse unsers HErrn ist an sich schon interessant genug; sie zeigt
uns, wie beliebt gerade diese Unterrichtsweise bei dem SErrn war,
stellt auch den vom HErrn selbst und von den Evangelisten angegebenen

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