Lehre und Wehre St. Louis, Missouri — August 1913, Seite 360

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360 Die trunkene Wissenschaft.

duk schneidet sie glatt wie einen Fisch durch und bildet aus der einen
Hälfte den Himmel, aus der andern die Erde.“ (49, 12.) Daraus,
sagt Delitzsch, ist Moses inspiriert worden. Wer das behaupten kann,
ist von seiner vorgefaßten Meinung ganz besessen und muß sich von
Kaiser Wilhelm sagen lassen: „Der Theolog ist mit dem Historiker auf
und davon gegangen, und der letztere dient nur noch als Folie für den
ersteren.“ (49, 90.) — Man höre weiter das Gilgameschepos an.
Gilgamesch war ein Heros gewaltiger Art. Um ihn zu besiegen,
schaffen die Götter den Eobani, der langes Frauenhaar trägt und wie
ein Tier in der Wüste lebt. Durch eine Dirne locken ihn die Götter
zu Gilgamesch, und beide ziehen auf Abenteuer aus. Weil Gilgamesch
die unzüchtigen Lockungen der Ichtar verschmäht, sendet ihr Vater einen
feuerschnaubenden Stier gegen ihn, der aber von dem Helden getötet
wird. Aus Schmerz über den inzwischen eingetretenen Tod Eobanis
zieht er zu dem unter die Götter versetzten Xisuthros, dem babylonischen
Noah, der ihn anweist, ein zauberisches Kraut aus der Tiefe zu holen,
das ihm aber schließlich von einer Schlange gestohlen wird. Er kehrt
dann in seine Stadt zurück, und der Bericht darüber, was aus ihm ge⸗
worden ist, ist nicht erhalten. Das ist das Evos — und wer von uns
kann raten, welche biblische Person diesem Helden ähnelt? Weiß es
niemand, so fehlt es uns entweder an Scharfsinn oder Voreingenommen⸗
heit. Denn der Assyriolog Dr. Jensen hat ein Buch geschrieben, in dem
er zu beweisen sucht, daß der ganze Inhalt der Bibel, insonderheit die
Gestalt IEsu, eine bloße Abschattung dieses Epos sei. (54, 465.) Wir
haben die truntene Wissenschaft beschrieben als den Zustand eines Men⸗
schen, der Dinge sieht, die nicht vorhanden sind; diese Dinge recht⸗
fertigen uns. — Das Christentum muß aus Babel stammen, und
wenn nicht aus Babel, dann anderswoher, nur nicht von Gott. Es ist
auf dem natürlichen Boden, dem Boden des Aberglaubens, entstanden,
und wer das mit aller Gewalt glauben will, der findet eine überraschende
Ahnlichkeit zwischen christlicher und heidnischer Art. Ein Göttinger
Theolog zieht als religionsgeschichtliche Parallele zum heiligen Abend⸗
mahl den Umstand herbei, daß die alten Azteken ihre Kriegsgefangenen
erst göttlich verehrten und dann leibhaftig verzehrten. (49, 378.) Und
was der Theolog kann, bringt auch die „Story of Primitive Man“ fertig.
Naemans Waschung im Jordan und die der Inder im Ganges werden
auf gleiche Stufe gestellt. „The anointing of the sacred stone at
Bethel by Jacob is paralleled by the Society Islander, who smears
a basaltic rock with oil.“ Halten die Naturvölker Steine für heilig?
Gewiß; „wenn ein Melanesier einen großen Stein mit vielen kleinen
Steinchen darunter sindet, wie ein Mutterschwein mit ihren Ferkeln,
wird er demselben ein Opfer bringen in der Meinung, das werde seine
Schweineherde vermehren“. In dieser Verbindung wird Jakobs Tun
besprochen. Und wie der Indianer sich von seinem Zauberer aus den
Bäumen wahrsagen läßt, wie die alten Griechen im Säuseln der Eiche

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