Lehre und Wehre St. Louis, Missouri — August 1913, Seite 345

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sonderlich über ihren dreifachen Zweck. 345

digt des Evangeliums an Sichere und Unbußfertige vergleicht der HErr
damit, daß man Hunden das Heiligtum gibt und Perlen vor die Säue
wirft, Matth. 7, 6. Grotius bemerkt dazu, das sei eine fabella brevior,
wie die Rhetoriker es nenneten.) Die Worte: „Laß die Toten ihre
Toten begraben“, Matth. 8, 22; Luk. 9, 60, sind auch wohl am besten
als eine gleichnisartige Rede aufzufassen und so zu deuten: Wir sollen
uns nicht von nötigen und wichtigen Dingen abhalten lassen durch
Dinge, die nicht unsers Berufs sind, die andere besorgen können. In
demselben Zusammenhang und in demselben Sinne steht noch das andere
Gleichnis: „Wer seine Hand an den Pflug legt und sieht zurück,“ der
ist nicht geschickt zum Reich Gottes“, Luk. 9, 62. Luther bemerkt dazu:
„Man darf nicht durch tote, verlorne Werke sich von der Nachfolge Christi
abhalten lassen.“ Der Jünger und Knecht darf keine rücksichtsvollere
Behandlung erwarten als der Herr und Meister, Matth. 10, 24 f.;
Luk. 6, 40; Joh. 13, 16. Der SeErr erinnert nochmals an dieses Wort
Joh. 15, 20. — Ein beachtenswertes Gleichnis liegt auch in dem Wort
„Kreuz“ zur Bezeichnung der Leiden, des Martyriums der Jünger
IEsu. Ofter hat der HErr schon vor seiner eigenen Kreuzigung dieses
Wort gleichsam als terminus technicus für die Benennung der Chri⸗
stenleiden gebraucht, Matth. 10, 38; 16, 24; Mark. 8, 34; 10, 213
Luk. 9, 23. — Durch fleischliche Sicherheit macht ein Christ es dem
Teufel leicht, das Herz wieder einzunehmen; das ist, wie wenn man
ihm das Haus schmückt und mit Besen kehrt, Matth. 12, 44; Luk.
11, 25. Wenn ein Blinder einen Blinden leitet, so kann das nur
einen üblen Ausgang nehmen, Luk. 6, 39 (wird da ein Gleichnis ge⸗
nannt); Matth. 15, 14. Hier bezieht sich aber die Bitte des Petrus,
V. 15: „Deute uns dieses Gleichnis“, nicht auf V. 14, sondern auf
das weiter zurückliegende Gleichnis, V. 11 (vom Aus⸗ und Eingehen).
Das Gleichnis: „Es ist nicht fein“ usw., Matth. 15, 26; Mark. 7, 27,
hat das geringe Weiblein mit dem großen Glauben sehr gut verstanden
und passend im Bilde beantwortet. Vgl. an beiden Stellen den fol⸗
genden Vers. Der HErr redet vom Schlüssel des Himmelreichs Matth.
16, 19; in demselben Sinn vom Binden und Lösen, Matth. 18, 18;
und von den Schriftgelehrten und Pharisäern sagt er, daß sie durch ihre
falsche Lehre (Matth. 23, 13) und durch falsche Auslegung des göttlichen
Wortes (Luk. 11, 52: „Schlüssel der Erkenntnis“) den Menschen das
Himmelreich zuschließen. Die Kraft des Glaubens über alle feind⸗
lichen Mächte vergleicht der HErr mit dem Versetzen von Bergen,
Matth. 17, 20; 21, 21; Mark. 11, 23, oder mit dem Versetzen eines

3) „There is some reason for the fault which Calov finds with Grotius,
though he is only too ready to find fault (2), for commonly using Fabula
and fabella in speaking of our Lord's parables, words which certainly have
an unpleasant sound in the ear.“ (Trench, S. 5.)

4) So steht im Text, nicht etwa, wie oft zitiert wird: zieht sie zurück.

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