Lehre und Wehre St. Louis, Missouri — August 1913, Seite 365

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Literatur. 365

Religionspsychologie und Apologetik. Von Lic. E. Pfennigsdorf.

96 Seiten. A. Deichertsche Verlagsbuchhandlung. Leipzig.

Preis: M. 2; geb. M. 2.50. ‚
Diese höchst interefsante und in vieler Beziehung instruktive Schrift zerfällt
in zwei Teile. Der erste handelt vom Wert der Religionspsychologie für die apo⸗
logetische Theorie und setzt sich zugleich kritisch auseinander mit Tröltsch, Wobber⸗
min, James, Starbuck, Wundt und Ebbinghaus und ihren religionspsychologi⸗
schen Methoden und Versuchen. Der zweite Teil beschäftigt sich mit dem Wert
der religiösen Individualpsychologie für die apologetische Praxis. Von der so⸗
genannten „Lüge des Bewußtseins“ schreibt der Verfasser: „Hätten wir es nur
mit den völlig Aufrichtigen zu tun, dann brauchte uns um den Erfolg unserer
Arbeit nicht bange zu sein. Aber die weitaus meisten Menschen werden auch in
den Weltanschauungsfragen von unterirdischen Motiven geschoben, von Motiven,
die sie oft selbst als solche nicht kennen und die sie nicht Wort haben möchten,
wenn andere auf sie hinweisen. Was den widerchristlichen Weltanschauungen trotz
ihrer Trostlosigkeit und Sde, trotz ihrer unwissenschaftlichen Begründung, trotz
ihrer sitrlichen Schwäche doch einen gewaltigen Vorsprung bei der großen Masse
sichert, das ist ihre Verbindung mit jenen dunklen selbstischen Instinkten der Men—⸗
schennatur, die schließlich in dem Gegensatz und Widerwillen gegen Gott selbst als
den Heiligen und Gerechten ihre Wurzel haben. Man will leben und bleiben,
wie man ist. Man will sich keinerlei Schranke ziehen lassen im Lebensgenuß.
Man will vor allen Dingen von einer Verantwortung nach diesem Leben nichts
wissen. Man möchte aber auch auf das Bewußtsein, ein guter Mensch zu sein,
auf keinen Fall verzichten. Und um dies letztere festhalten zu können, vollzieht
sich nun eine Art von Selbstbetrug. Der Intellekt tritt in den Dienst der starken
finnlich⸗egoistischen Triebe und läßt die idealen Motive als die bei der Bildung
der Weltanschauung allein wirksamen erscheinen. Dieser Vorgang ist uns allen
aus eigener Erfahrung bekannt. Wir wissen manchmal selbst nicht, von welchen
Motiven wir eigentlich getrieben werden. Wir sind immer in Gefahr, uns
andere, höhere Motive anzulügen, als die wirklich sind, die unsere Handlungen
bestimmen. Gerade unsere besten Taten unterliegen fort und fort der Gefahr,
durch unlautere egoistische Motive verunreinigt zu werden. Man dente etwa
an die Wohltätigkeit! Wie oft ist es da nicht die Rücksicht auf den guten Namen
oder auch die Bequemlichkeit, die sich mit irgendeiner Summe loskauft, das trei⸗
bende Motiv, wenn nicht gar, Titel, Orden und Ehrenzeichen, während der In-—
tellekt ganz andere, edele Motive vorspiegelt. Ist diese Einbildung falscher Be—
weggründe selbst wieder von dem Wunsche geleitet, sich den wahren Grund oder
Zweck des Willens zu verdecken, dann haben wir die ‚Lüge des Bewußtseins“ (der
Ausdruck stammt von H. Schwarz, der in seiner Psychologie des Willens meines
Wissens zum ersten Male den betreffenden Vorgang scharf analysiert), das heißt,
die Lüge des Vorstellens oder Denkens über das, was dieses Vorstellen oder
Denken als Wert oder Wille tatsächlich lenkt. Diese Lüge droht dem Menschen
immer nur dann, wenn er Ursache hat, über die Art seines Willens sich selbst
zu täuschen, wenn er also Motiven folgt, die, wenn sie als solche bewußt werden,
das Gefühl der Mißbilligung ihm eintragen. Das Widerstreben gegen das Selbst⸗
gericht ist es, was uns bestimmt, minderwertige oder uns beschämende Motive
uns zu verbergen, dagegen höhere und bessere Motive uns anzulügen. Wie ver⸗
schlogen zeigt sich das Menschenherz, wenn es gilt, die eigenen Fehler zu ent⸗
schuldigen, zu bemänteln oder gar im Lichte von Vorzügen erscheinen zu lassen!
Wie gern nennt man Menschenfurcht Rücksicht, Härte Festigkeit, sittliche Träg⸗
heit Gottvertrauen, Engherzigteit überzeugungstreue! Wie leicht versteckt sich
hinter dem, was wir Liebe nennen, Selbstsucht und hinter hohen idealen Zielen
egoistische Streberei. Jede tiefer dringende Selbstertenntnis zeigt uns immer
von neuem, wie sehr wir der Gefahr unterliegen, uns höhere, bessere Absichten
vorzutäuschen, wo wir tatsächlich von niederen, selbstischen Neigungen uns leiten
lassen. Es braucht kaum gesagr zu werden, von welcher Bedeutung dieser Vor⸗
gang für das fittliche und religiöse Leben und daher auch für die Frage der
Weltanschauung ist. Denn offenbar haben solche Weltanschauungen am meisten
Aussicht auf Erfolg, welche es dem Menschen leicht machen, an den finnlich⸗egoi⸗
stischen Motiven tatsächlich festzuhalten, sich aber höhere, ideale vor zutäuschen.
Dieschristliche Weltanschauung rut das nicht. Sie setzt das Bewußtsein innerer

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