Lehre und Wehre St. Louis, Missouri — November 1913, Seite 504

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504 Vermischtes.

einer Einheitlichkeit des Taufbekenntnisses in der ganzen christlichen
Kirche ist sich um 175 Irenäus bewußt: es ist eines, wie die Sonne
nur eine ist (Gegen die Häresien J. 10). In verschiedenen Gestalten
war es dennoch vorhanden, denn auch im Abendlande ist außerhalb
Roms der Grundsatz „unveränderlich und keiner Verbesserung unter⸗
worfen“ nicht allerwärts tatsächlich innegehalten worden. Eine er—
weiterte Rezension ist die unsers gegenwärtigen Apostolikums. Seine
Zufätze sind aus der Absicht der Verdeutlichung hervorgegangen und
gemeint als Erläuterung. Seine Heimat ist die Kirche Westeuropas,
jedenfalls nicht Rom; seine heute gelegentliche Bezeichnung als ein
römisches ist daher unrichtig. Seine Gestalt hat sich sozusagen zu⸗
fällig durchgesetzt. Unter seinen Zusätzen kommen speziell zniederge⸗
fahren zur Hölle' und „Gemeinschaft der Heiligen“ in Betracht. Bei
keinem von beiden läßt sich mit Sicherheit (2) sagen, wie sie gemeint
waren. Der erstere, „niedergestiegen in das Totenreiché', wird am
besten (2) verstanden als Bekräftigung des wirklichen Todes IEsu, oder
daß seine Erlösung auch den Gestorbenen, auch uns im Tode, gilt; wohl
aus dem Taufsymbol der Gemeinde zu Aquileja durch die Symbol⸗
erklärung ihres Gliedes Rufinus (um 400) in das heutige Apostolikum
hineingekommen, von Rufinus selbst als Verstärkung des „Begraben“
verstanden. Ob unter „‚Gemeinschaft der Heiligen“ die Gemeinschaft mit
den Vollendeten oder die Teilnahme an den Gnadenmitteln der Kirche
zu verstehen ist, muß unentschieden bleiben. Der Charakter des ur⸗
sprünglichen Bestandes wird durch die Zusätze nicht verändert. Man
wird daher Zahn nicht so unrecht geben können, wenn er sagt (S. 48):
„Die Sage, wonach die Apostel vor Beginn ihrer Missionsreisen das
nach ihnen genannte Symbolum festgesetzt haben, enthält mehr ge⸗
schichtliche Wahrheit und Weisheit als die Behauptung, das Apostolische
Symbolum sei das Erzeugnis des 5. oder 6. Jahrhunderts. Das ganze
Mittelalter hindurch hat das Apostolikum im Mittelpunkt der christlichen
Unterweisung gestanden; was an christlicher Erkenntnis vorhanden war,
schloß sich daran — und an das Vaterunser — an. Luther hat dann
der Kirche der Reformation seine wunderbare Erklärung gegeben. Auf
eine königliche Geschichte blickt das Apostolikum zurück.“ F. B.
Luthers Großer Katechismus. In der „Hannoverschen Pastoral⸗
Korrespondenz“ (S. 258 f.) schreibt J. Meyer: „Luthers Großer Kate⸗
chismus ist keine auf einheitlicher Konzeption beruhende Darlegung,
sondern eine Zusammenfügung von Gedankengruppen, die manchmal in
gewisse Spannung gegeneinandergeraten; nicht als ob die religiösen
Auffassungen sich verschöben, aber die katechetische Verwertung der
Katechismustexte schwankt. Daß dies auf der Zusammenarbeitung des
Großen Katechismus aus den drei Reihen von Katechismuspredigten
des Jahres 1528 beruht, weiß man, seitdem Buchwald Nachschriften
dieser Predigten 1894 veröffentlicht hat. Aber erst wenn man im
Großen Katechismus auf Grund diefer vorhandenen Predigten die

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