Lehre und Wehre St. Louis, Missouri — November 1913, Seite 509

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Literatur. 509

dern nur als Wirkung einer schöpferischen Gottestat gedacht werden. Dieser
religibs notwendige Gedanke har seinen anschaulichen Ausdruck in der Erzählung
des ersten und dritten Evangeliums von der übernatürlichen Erzeugung Christi
gefunden. Allein diese Nachricht gehört einer verhältnismäßig späten Schicht
urchristlicher berlieferung an, und sie bietet inhaltlich keine zureichende Gewähr
für den stetigen Lebenszusammenhang Christi mit Gott, der für unsern Glauben
wesentlich ist.“ S. 108: „Die von Jesu vollbrachten Wunder entspringen nicht
aus einer ihm an und für sich eignenden göttlichen Allmacht; sie sind ihm viel⸗
mehr zu seiner Beglaubigung vom Vater zu vollziehen gegeben.“ S. 116: „Gott
ist darum nicht Objekt, sondern Subiekt der Versöhnung.“ Kirn lehrt auch das
stellvertretende Strafleiden Christi nicht. S. 119 f.: „Eine Ausgleichung ihres
scheinbaren Widerspruchs haben wir darin zu suchen, daß wir die Weckung des
Glaubens auf Gottes wirksame Berufung zurückführen und der menschlichen Frei⸗
heit nur den Spielraum lassen, das von Gott Gewirkte festzuhalten oder preis⸗
zugeben. Die Freiheit unsers Willens ist kein schöpferisches Vermögen, sie ist die
Freiheit des Folgens oder Nichtfolgens.“ S. 126: „Wir können darum auch
Unsere religiöse Gewißheit von der Rechtmäßigkeit und dem Wert der beiden
Sakramente nicht auf den Wortlaut einer formellen Stiftungsurkunde gründen,
sondern in letzter Linie nur auf die innere übereinstimmung dieser Handlungen
mit dem in Christus offenbaren und durch das Evangelium in seiner Totalität
bezeugten Gnadenwillen Gottes.“ S. 128: „Die Taufe als Kindertaufe legt als
göttliche Berufung zum Heil wohl den Grund eines neuen Lebens; zur tatsäch⸗
lichen Wiedergeburt, die nur als Vorgang im bewußten Leben gedacht werden
kann, kommt es erst durch die bußfertige und gläubige Annahme des göttlichen
Gnadenrufs.“ S. 129: „Die Obiektivität des Sakraments [Abendmahls! hängt
nicht an der von Luther vertretenen eigentlichen (genauer synekdochischen) Aus⸗
legung der Einsetzungsworte, die immer künstlich bleibt und jedenfalls gegenüber
der paulinischen Fassung der Kelchworte: Dieser Kelch ist der neue Bund in mei⸗
nem Blut (1 Kor. 11, 25), versagt. Sie beruht vielmehr auf der Gnadenzusage
des HErrn, in dieser Handlung seinen Jüngern zu begegnen und ihnen in deren
Vollzug die Heilskräfte seines in den Tod gegebenen Leibes und Blutes darzu-
reichen.“ S. 136: „Dagegen darf man dem Lehrstück von Christi descensus ad
inferos den Gedanken entnehmen, daß es eine jenseitige Heilsanbietung für die⸗
jenigen gibt, die während ihres irdischen Lebens nicht in der Lage gewesen sind,
sich gegenüber der evangelischen Heilsbotschaft zu entscheiden.“ „Doch hat die
Vorstellung einer gerichtlichen Vernichtung der endgültig Widerstrebenden min⸗
destens gleiches Recht mit der andern, daß sie von Gott fortdauernd erhalten
werden zu ewiger Qual.“ Von der lutherischen Lehre läßt hiernach D. Kirn
wenig genug stehen. Wenn man aber bedenkt, daß Kirn ausgesprochenermaßen
theologisiert nicht aus der Schrift, sondern aus seinem Bewußtsein heraus, so
muß man sich wundern, daß nicht noch mehr von christlicher Lehre bei ihm ge⸗
fallen ist. F. B.

Die feste Burg unsers Christenglaubens, zur Orientierung und Stärkung
angefochtener Christen gewürdigt von D). P. Bard. Verlag
von Fr. Bahn, Schwerin in Mecklenburg. M. 1.50.

Dienen will der Verfasser mit diesem Buche dem Religionsunterricht in den
Oberklassen der Gymnasien, Realschulen und höheren Mädchenschulen sowie allen
gebildeten (Ehristen. Zu diesem Zwecke eignet sich diese Glaubenslehre vornehm⸗
lich wegen ihres apologetischen Charakters. Geführt wird hier auch die Apolo⸗
getik in rechter Weise, denn sie will nicht etwa die christlichen Lehren vor dem
Forum der Vernunft und der modernen Wissenschaften rechtfertigen, sondern
nur die Steine wegräumen, die der Unglaube dem Christentum in den Weg
wirft. So z. B. S. 12: „Wenn etwa 1. Paulus in seinen auch von der extrem⸗
sten Kritik als echt gewürdigten Briefen die wesentlichen evangelischen Tat⸗
sachen, besonders die Auferstehung des HErrn und seine wiederholte Erscheinung
vor mehr als 500 einwandfreien Zeugen, auch vor sich selber (1 Kor. 15), nach⸗
drücklich bezeugt; wenn 2. in den Schriften der Apostelschüler (Klemens von
Rom, Ignatius von Antiochien, Polykarp von Smyrna) wörtlich oder sachlich
auf die neutestamentlichen Schriften Bezug genommen wird; wenn 3. das von
dem Italiener Muratori aufgefundene Verzeichnis neutestamentlicher Schriften
(aus der Mitte des 2. Jahrhunderts) fast alle kanonischen Schriften aufführt;

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