Lehre und Wehre St. Louis, Missouri — März 1915, Seite 129

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Literatur. 129

Neue Kirchliche Zeitschrift. Jahrg. 1915, Heft 2. A. Deichertsche Ver⸗
lagsbuchhandlung, Leipzig. Pro Quartal M. 2.50.

9„ Der Inhalt dieses 2. Heftes ist folgender: „Welche Aufgaben erwachsen der
Theologie infolge des Krieges?“ Von Prof. D. Dunkmann in Greifswald. „Der
Wert der gegenwärtigen preußischen Hauprgottesdienstordnung und die Rot⸗
wendigkeit ihrer Weiterbildung.“ Von Walter Pollitt, 3. 3. Garnisonpfarrer in
Königsberg i. Pr. „Die Nachrichten über Heimat und Hausstand des Propheten
Hosea und ihre Verfasser.“ Von Gymnasialprofessor D. Dr. Wilhelm Caspari in
Erlangen. F. B.

Aus der Kirche, ihrem Lehren und Leben. Von Prof. D. Ludwig
Ihmels. A. Deicherts Verlag, Leipzig. M. 4; geb. M. 4.80.

D. Ihmels bietet in diesem Sammelband eine Anzahl Aufsätze, in denen
folgende Themata behandelt werden: 1. Wie bewahren wir das Erbe der Re⸗
formation und machen es für die Gegenwart fruchtbar? 2. Das Christentum
und die Religionsgeschichte. 3. Das Evangelium don Jesus Christus und die
Sünde. 4. Bibel und Bekenntnis. 5. Aufgabe und Bedeutung der Dogmatik.
6. Das Wirken des Heiligen Geistes in der Kirche. 7. Mehr priesterlicher Laien⸗
dienst in der Kirche. Wie überall, so ist Ihmels auch in diesen Aufsätzen be⸗
müht, seine Theologie zur Geltung zu bringen, die vornehmlich beherrscht ist
von den beiden Gedanken: 1. Die Schrift ist nur autoritativ, insofern sie
Christum treibt. 2. In die christliche Glaubenslehre gehören nur solche Lehren,
von denen man nachweisen kann, daß sie irgendwie Aussage der schlichten Fröm-
migkeit fsind. Die Dogmatik ist nicht einfache Darstellung der Schriftlehren,
sondern eine Wissenschaft, deren Ziel der Aufbau eines einheitlichen Systems
aller christlichen Lehren auf Grund der Gottesgemeinschaft in Christo ist. „Sie
die Dogmatik] darf sich nicht damit begnügen, lediglich die biblischen Lehr—
aussagen zusammenzustellen“ (121). „Die Dogmatit ist wissenschaftliche Aus⸗
sage der christlichen Wahrheit“ (115). „Nichts gehört demnach in die Dogmatik
hinein, was nicht irgendwie zur erkenntnismäßigen Entfaltung jener Gottes-⸗
gemeinschaft dient“ (117). Über die Bedeutung der Heiligen Schrift sagt Ihmels
S. 97 f.: „Was uns erretten kann und in die Gemeinschaft mit Gott hinüber—
zieht, ist allein Gottes Tat, und wir leben nur dadurch, daß Gott tatsächlich
uns Menschen nahe gekommen ist, daß er eine Geschichte eingegangen ist mit der
Menschheit und in ihr in steigendem Maße den Menschen sich geoffenbart hat,
bis daß er in seinem eingebornen Sohne zuletzt ganz in die Geschichte eingegan—
gen ist und sich ganz den Menschen hingegeben hat. Aber was wüßten wir und
verständen wir von dieser wunderbaren Offenbarung Gottes, wenn er nicht zu⸗
gleich Offenbarungsträger berufen und fie zum Zeugnis von dieser Offenbarung
befähigt hätte? Wir Gegenwärtige besitzen aber wiederum dieses Offenbarungs-
zeugnis allein in der Heiligen Schrift in authentischer Gestalt, so daß wir ohne
diese schriftliche Fixierung des ursprünglichen Zeugnisses jedenfalls einer zuver⸗
lässigen Kenntnis der Offenbarung entbehren müßten. Das ist die Bedeutung,
welche der Schrift zukommt, daß es hier in eben dem Geiste, welcher die Offen—
barungsgeschichte durchwaltet, zu einem schriftlich fixierten Zeugnis von dieser
Offenbarung gekommen ist. Geistgewirktes Zeugnis der Heilsoffenbarung Got⸗
tes — das ist die Schrift, darauf beruht ihre Herrlichkeit und Einzigartigkeit,
darauf ihre Antorität und Unentbehrlichkeit.“ Nach Ihmels soll hiermit aber
nicht gelehrt sein, daß die Schrift wörtlich eingegeben und somit frei von allem
Irrtum ist. S. 102: „Nirgends sonst begegnet die Ertenntnis, daß Gott von
sich aus die Menschen sich versöhnt hat und so durch sein Tun die Gemeinschaft
mit sich begründet hat. Daß die Schrift davon Zeugnis gibt und mit einer die
Gewissen anfassenden Gewalt Zeugnis gibt, das macht die Einzigartigkeit der
Schrift aus. Und auf dieser Einzigartigkeit des Offenbarungscharakters der
Schrift ruht auch ihre Autorität. Die Autorität der Schrift, das ist, kurz ge⸗
sagt, die Autorität der Offenbarung. Es ist also nicht der tote Buchstabe in sich
selbst, vor dem wir uns beugen; die Offenbarung des lebendigen Gottes, die
uns hier ergreift, sie ist es vielmehr, welche uns zwingt und trägt.“ S. 103:
„Nur das sollen wir von Luther lernen, daß die Schrift uns insofern Autorität
sein muß, als sie „Christum treibt'; Gottes Offenbarung, die sich in Christo

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