Lehre und Wehre St. Louis, Missouri — April 1915, Seite 149

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Der Prophet Jonas. 149

Hochmut, Lieblosigkeit, Unterdrückung und Gewalttätigkeit, Mißbrauch
der Macht und des Reichtums werden die Sünden gewesen sein, und
die Sünden der Unzucht werden auch nicht gefehlt haben — abgesehen
natürlich von ihrem scheußlichen Götzendienst, der Hauptsünde. Da
soll nun Jonas der Stadt Gottes Zorn und Gericht verkündigen.

Aber der Prophet flieht; er sucht sich dem Auftrag zu entziehen.
Und zwar will er es gründlich machen, er will gleich weit genug
fliehen, in die entgegengesetzte Richtung, und zwar da so weit, wie man
damals fliehen konnte. Er geht nach Japho, im Neuen Testament
Joppe genannt, der schon zu Salomos Zeit bekannten Hafenstadt am
Mittelländischen Meer. Er findet da ein Schiff, das nach Tarsis fährt.
Da bezahlt er sein Fährgeld, will mitfahren und glaubt, seinem Gott
und dessen Beruf entronnen zu sein. Tarsis hat Luther nach dem Vor⸗
gange mancher Rabbiner mit „Meer“ wiedergegeben, wie er nach den⸗
selben Vorgängern Tarsisschiffe mit Meerschiffen wiedergibt. Manche
alte Ausleger verstehen unter Tarsis die Stadt Tarsus in Zilizien,
die Geburtsstadt Pauli, und ziehen eine Parallele zwischen Jonas und
Paulus, heben hervor, wie Paulus sich zu Gottes Beruf ganz anders
stellte, sich dabei nicht lange mit Fleisch und Blut besprach. Aber Tarsis
ist Tartessus in Spanien, die entlegenste Kolonie der Phönizier, das
äußerste Ende der damals bekannten Erde. Er versucht das, was der
139. Psalm als den äußersten und doch vergeblichen Versuch, sich vor
Gott zu verbergen, angibt: „Nähme ich Flügel der Morgenröte und
bliebe am äußersten Meer.“

Man hat gefragt: ob der Prophet wirklich geglaubt habe, daß man
Gott entlaufen könne, oder ob er nicht auch geglaubt habe, was Ps. 139
steht. Keil bemerkt: „Jid ddw, von dem Angesichte Jahves weg, das

heißt, hinweg aus der Gegenwart des HErrn, aus dem Lande Israel,
wo Jahve im Tempel wohnte und sich als gegenwärtig bezeugte,
ogl. Gen. 4, 16; nicht um sich vor dem allgegenwärtigen Gotte zu
verbergen, sondern um sich dem Dienste Jahves, des Gottkönigs von
Israel, zu entziehen.“ Er zitiert Marck: „Quod non debet intelligi
de effugienda Dei essentia et scientia, ne nimis crassam inscitiam
ommnipraesentiae et omniscientiae divinae vati magno tribuamus, sed
de relinquenda terra Canaan, gratiosa Dei sede, extra quam cogitavit
forte, saltem hoc tempore, prophetiae donum et munus sibi non fore
tribuendum.“ Delitzsch: „Es ist ungewiß, ob er schon dem in der nach⸗
maligen jüdischen Dogmatik ausgesprochenen Satze huldigte, daß der
Geist der Prophetie oder die Schekina auf heidnischem Grund und
Boden ＋² ein) sich nicht offenbare. Der Prophet, sagt die synago⸗
gale Tradition, gleicht dem Knechte eines Priesters, der seinem Herrn
entfloh und sich auf dem Begräbnisplatz (wohin ihm der Priester nicht
folgen durfte) verbarg. Bei deinem Leben!“ rief der Herr, „ich habe
andere Knechte wie du, sie dir nachzuschicken und dich hervorziehen zu
lassen.“ (A. a. O., S. 114.) Hengstenberg: „So verläßt er das

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