Lehre und Wehre St. Louis, Missouri — April 1915, Seite 157

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Lehrstellung der Forenede Kirke und der Haugesynode. 157

der Norwegischen Sunode in dürren Worten gesagt, durch Annahme der
Vereinigungsthesen würde sie gezwungen sein, mit Missouri zu brechen.
Und wenn dieses Dokument auch scharfe antisynergistische Sätze ent—
hält, die ihre Führer nicht anerkennen können, ohne tatsächlich
ihre frühere Position aufzugeben, so empfindet man das ganz und gar
nicht als ein Unglück. Die Stellung der Forenede Liirke ist ja oft
genug ausgesprochen: Der andere mag lehren, wie er will, von der
Bekehrung und Gnadenwahl, mag die erste Lehrform führen und alle
Ursache des Heils im Menschen verwerfen: das ist seine Position;
er mag sie bebalten. Uns ist darum zu tun, daß wir oin Shnodal⸗
körper werden. Die Differens ist nicht der Rede wert, ist ein Gezänk
um Worte und Formeln. Wir lassen dem andern seine Meinung,
und wir behalten unsere; deswegen können wir ganz gut Brüder
sein. Nur muß auch die unter uns vertretene Position in den Thesen
zu finden sein. Und sie ist ja da. Die Lehre von der Erwählung
unter beiden Formen wird ja „ohne Vorbehalt“ als gleichberechtigt in
der Kirche anerkannt. Ferner srehen die Worte ja da: „Der Mensch
soll ein Gefühl der Verantwortlichkeit gegenüber Annahme und
Verwerfung des Heils haben.“ Das genügt vollständig. Damit ist
der Lehre, daß der Mensch ganz allein entscheidet, ob er die mögliche
Bekehrung zu einer wirtlichen Bekehrung macht, Untertunft gegeben.
Vor allem ist aber in der zweiten These festgelegt, daß eine kirchen—
trennende Differenz gar nicht besteht, daß es daher genügt, wenn beide
Syhnoden sich zur Konkordienformel (Art. 11) bekennen. Daß die acht
Punkte so aufgefaßt werden, als ob da gelehrt wird, daß sich Gott auf
jeder Stufe durch eine Bedingung bestimmen läßt, die
der Menschuleistet, bleibt der Forenede Kirke im „Opgjör“ un⸗
verwehrt. Die Hauptsache, die eingige Sache, auf die es ihr ankommt,
ist, daß der Streit aufhört. Somit ist das Programm, das von seiten
der Forenede Kirke bei der Wiederaufnahme der Unionsverhandlungen
gestellt wurde, in befriedigender Weise durchgeführt. Die Unions⸗
thesen tragen in der Doppellehre, die sie führen, die Signatur des
Indifferentismus, in dem sie ihre Wurzel haben.

In demselben Maße, in dem eine Kirchengemeinschaft indifferen—
tistisch ist, wird sie dem kirchlichen Unionismus die Tür auftun. Von
dieser Regel bildet auch die norwegische Vereinigte Kirche keine Aus⸗
nahme.

Die Forenede Kirte übt Kanzelgemeinschaft mit allen lutherischen
Synoden des Landes außer der Synodalkonferenz. In den Groß⸗
städten gehören ihre Pastoren zu den gemischten lutherischen Konfe⸗
renzen, die sich vielfach an gemeinsamen Unternehmungen beteiligen.
In einem Jahrgang des „Lutheraneren“ wurden dreimal Kirchweihen
gemeldet, an denen ein generalsynodistischer Pastor teilnahm. Bei
einer Kirchweih in Chicago am 6. Oktober 1912 nahmen an der
Feier als Festredner teil ein Haugeaner, zwei Generalsynodisten, ein

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