Lehre und Wehre St. Louis, Missouri — November 1915, Seite 491

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1 Kor. 15, 22. 491

noch hin zu: „Weil man in der Werectigieit Gottes den Grund anträfe,
warum die Gortlosen au'erstehen würden, so have man ja keine Ersache,
warum man ihn von dem Verdienst und von der Auferstehung Christi
herleiten wolle, zumal, wonn dieses geschähe, daraus folgen würde, daß
die Auferstehung der Eiotteeen geheiligt sei, und daß überhaupt die
Menschen nicht können auferstehen, wofern Christus nicht gestorben
lund auferstanden wäre.“ Sodann widerlegte Balduin auch die
(iründe, mit denen Boethius seine Behauptung beweisen wollte. Diese
Gründe waren: „Christue habe die Werte des Teufels zerstört und
ulle Menferen von der Sunde, folglich auch von dem zeislichen Tod als
einer Strafe der Sünde, ertöst und uns aules wiedererworben, was wir
in Adam verloren, darunter auh das eben sei. Er have durch den
Tod die Macht genommen dem, der des Todes Gewalt hatte, das ist,
dem Teufel, Hebr. 2, 14. Demnach habe er auch den Gottlosen das
Leben erworben; und indem sie solches durch die Auferweckung wieder⸗

erlangten, so were dieses eine Frucht des Verdienstes und der Auf⸗
Hνi Christi.“ Man mertt sofort, wie diese Argumentarion nur
scheinbar Schrifigrund ban, und daß sie logisch unhaltbar ist. Denn
die Zueignung des Verdienstes Christi ist unteilbar. Werden aber die
Gortlosen traft des Verdienstes Christi vom zeitlichen Tode frei, so
müssen sie auch notwendigerweise kraft desselben Verdienstes vom ewigen
Tode frei und alo selig werden. Balduin antwortete auf diese Be—
gründung: „es sei wahr, daß Christus alle Menschen von aller Sünden—
strafe, mithin auch vom zeitlichen Tode, erlöset, auch unter andern
Wohltaten den Gottlosen die Auferstehung zum ewigen Leben
erworben habe. Daraus folge aber nicht, daß ihre Auferstehung zum
Gericht] eine Frucht des Verdienstes Christi sei. Sie würden der Wohl⸗
taten Christi ja nicht teilhaftig; daher habe man ihre Auferweckung
viclmehr als eine Strafe anzusehen“. So sagt ja auch der HErr
Joh. 5, 29: Etliche werden auferstehen zur Auferstehung des Gerichts,
das ist, zu ewiger Schmach und Schande, Dan. 12, 2. Eine solche Auf⸗
erstehung ist aber unmöglich eine Frucht des Verdienstes Christi, son⸗
dern eine Frucht der Sünde, also eine Strafe. „Wende man ein, man
habe solche Auferstehung nicht zu erwägen, sofern die ewige Verdammnis
darauf folge, sondern sofern sie dadurch wieder lebendig würden, welches
dann eine von Christo erworbene Wohltat sei, gleichwie der zeitliche
Tod ja eine Strafe der Sünde sei, so müsse man wissen, daß das Leben,
das uns Christus erworben hat, nicht das natürliche Leben
sei, sofern Leib und Seele miteinander vereinigt sind. Denn dieses sei
nicht in dem Verdienste Christi, sondern in einem andern Prinzip ge⸗
gründet, nämlich in der Gerechtigkeit Gottes, 2 Kor. 5, 10. Sage
man, Christus habe doch auch den Gottlosen die Vergebung der Sünde,
die Versöhnung mit Gott, die Befreiung vom Satan erworben, wieviel
mehr müsse das auch mit der Auferstehung vom Tode der Fall sein, da
dies doch eine geringere Wohltat als jene wäre, so sei dieser Schluß

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