Lehre und Wehre St. Louis, Missouri — November 1915, Seite 498

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498 1 Kor. 15, 22.

nun V. 23 die Worte parallel: „danach die, wolche Christo angehören,
in seiner Wiederkunft“. Hierdurch erklärt der Apostel sich selbsr, auf
wen er das u4νταe οαοατριιενταα dezogen haben will, nämlich auf die,
so Christo angehören, α ο Xν%επ½ο. Es ist hieraus evident, daß hier
und im vorhergehenden Verse gar keine Rücksicht genommen wird auf
die Auferstehung zum Gericht; sie wird gar nicht erwähnt. Der Skopus
des Apostels kann also nur sein und ist nur dieser, daß er die Gläu⸗
bigen der unerschütterlichen Gewißheit und des Trostes ihrer Auf⸗
erstehung zum Leben versichern will. Darum nennt er Christum die
aänaev. Er ist als Erstling auferstanden und lebt ewig in einem neuen
Leben in himmlischer Herrlichkeit; so werden auch die Seinen als die
durch die εε geheiligte volle Ernte seinerzeit zum Leben auferstehen.
Er zieht die Parallele zwischen Adam und seinen Kindern einerseits und
Christo und seinen Kindern andererseits: Wie sich von Adam der Tod
vererbt hat, so ist das Erbe Christi die Auferstehung zum Leben. —
Damit ist die Argumentation Brochmands hinfällig geworden; denn
seine Prämisse war, daß der Apostel hier von der Auferstehung in genere
rede. Wir haben erkannt, daß der Wortlaut des Tertes diesen Obersatz
als fehlerhaft darstellt. Doch da sich Brochmand auf den ganzen Ab⸗
schnitt bis zu V. 34 beruft, so wollen wir denselben noch kurz überblicken.
Die Erwähnung der „Ordnung“, rdιμe, V. 23, geschieht, um der
Frage zu begegnen, warum nicht schon jetzt die Kinder Christi von allem
Tode frei ins ewige Leben eingehen: Gott hat die Ordnung getroffen,
daß das erst bei der Wiederkunft Christi geschehen soll, ebenso wie nach
der Darbringung der anggrz nicht die einzelnen Ahren Stück für Stück
eingesammelt werden, sondern erst dann, und zwar alle zu gleicher
Zeit, wenn die eigentliche Ernte gekommen ist. — Sodann fährt der
Apostel fort: „Dann ist das Ende da, wenn er das Reich“ (Saνeιa,
Ausübung der Herrschaft) „Gott und dem Vater übergeben haben
wird“, so daß also das spezifische Herrschen des Erlösers in das allge⸗
meine Königtum Gottes übergegangen ist, wobei natürlich Christus
selbst nicht aufhört, König zu sein, sondern mit dem Vater herrschen
wird, wie es im Anfang war; denn „traditio regni non includit
carentiam tradentis“. (Of. Matth. 11, 27; Joh. 5, 17. 19.)
„Wenn er aufgehoben haben wird (außer Wirkung gesetzt hat)
alle οπðì νν απσι πιοσαν εοροαιέαν παι νρνάαεμ˙n²ùν, das sind alle feindlichen jetzt
noch wirksamen dämonischen Mächte. Daß diese feindlichen Mächte ge⸗
meint sind, zeigt nicht nur ein Vergleich mit Eph. 6, 12, wo sie mit
denfelben Namen genannt werden, sondern auch die (V. 25) folgende
Begründung: „Denn er muß herrschen (EFοινοπεν, bis daß er alle
Feinde unter seine Füße gelegt hat.“ Da werden also die zuvor⸗
genannten Mächte Feinde genannt. „Als letzter Feind wird der Tod
außer Wirkung gesetzt“, V. 26. Damit ist also die Auferweckung zum
Leben als letzter Akt (der freilich mit dem Gerichte zusammenfällt) des
spezifischen Königseins Christi bezeichnet. Er setzt den bis dahin noch

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