Lehre und Wehre St. Louis, Missouri — November 1915, Seite 499

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1 Kor. 15, 22 499

wirksamen Tod gänzlich außer Wirksamkeit. Dies kann sich wiederum
nur auf die Gläubigen, die von allem Tode frei werden, be⸗
ziehen; denn die Verdammten bleiben ewig in der Gewalt des Todes,
Apok. 20, 6.

Sodann erklärt der Apostel das „übergeben der Herrschaft an
Gott den Vater“, indem er B. 27 hinzufügt: „Denn alles hat er unter
seine Züße getan. Wenn er aber sagt, daß ihm alles untertan ist. so
ist offenvar, daß das mit Ausnahme dessen ist, der ihm alles unter⸗
tan hat.“ Gort der Vater ist also König, Herrscher, geblieben auch
während des spezifischen Königseins und Herrschens Christi. „Wenn
ihm aber alles unterworfen sein wird“, wenn also alle seine Feinde
zum Schemel sfeiner Füße liegen, und der Zweck des Regimentes (der
Hoeοιειεια) des Sohnes erfüllt ist, alle unsere Feinde außer Wirksamkeit
zu setzen, „dann wird auch der Sohn selbit sich unterordnen dem, der
ihm alles unterworfen hat, auf daß Gott sei alles in allen.“ Wenn
also der Zweck des Amtes Christi, die Erlösung von unsern Feinden
und die Unschädlichmachung derselben, erreicht ist, dann ist die ver—
mittelnde Tätigkeit des Erlösers und Mittlers zum Ziel und Abschluß,
gekommen. Der Sohn, der als Mittler zwischen Gott und Menschen
stand, ohne den niemand zum Vater und zur seligen Gemeinschaft mit
Gott kommen konnte (Joh. 14, 6), hat dann sein Amt erfüllt und wird
als Mittler zurücktreten. Bisher stand er im Vordergrunde (ef. den
neutestamentlichen Segen 2 Kor. 13, 13); am Jüngsten Tage aber
wird das Werk des Sohnes mit Vollendung gekrönt sein, und die durch
Sünde, Tod und Teufel gestörte Gemeinschaft der Menschen mit ihrem
Gott wird wiederhergestellt sein ααοαναταιάτανιε). Daraus folgt ganz
natürlich, daß der Sohn als Mittler dann zurücktreten, sich gleichsam
unter Gott unterordnen wird, so daß dann wieder Gott, der dreieinige
Gott, „alles in allen“ sein wird, das heißt, daß Gott dann ohne Mittler
wieder mit den Menschen verkehren wird, und sie wieder ohne Mittler
zu ihm sich nahen können: die ursprüngliche paradiesische Gemein⸗
schaft zwischen Gott und Menschen ist dann wiederhergestellt. Es ist
dann erfüllt, was der heilige Seher Apok. 21, 1—5 beschreibt. — So
weit geht die dogmatische Darlegung des Abostels im ersten Teil des
15. Kapitels. In den Versen 29—34 schließt er nur eine hierauf sich
gründende Mahnung an, sich nicht durch lose Geschwätze verführen zu
lassen, wobei er auf das Tun der Gläubigen selbst (V. 29) und seine
eigenen Leiden und seine Beständigkeit (V. 30—32) hinweist, wodurch
die subjektive Gewißheit des Glaubens einer Auferstehung zum Leben
faktisch bezeugt wird.

Das Resultat dieser Untersuchung ist also dies, daß der Apostel
1 Kor. 15 die allgemeine Auferstehung nur als möglich darstellt (V. 12),
weiter aber mit keinem Wort davon redet. Sein eigentlicher Skopus
ist, die Gläubigen gegen lose Geschwätze zu wappnen und sie ihrer
eigenen Auferstehung zum Leben, die im Verdienst und in der Auf⸗

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