Lehre und Wehre St. Louis, Missouri — November 1915, Seite 492

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492 1 Kor. 15, 22.

nicht richtig, daß man hier vom Größeren auf das Kleinere schließen
wolle. Sonst müßte man auch sagen: weil Christus himmlische Güter
erworben, so habe er uns auch Güter dieser Welt erworben.“ Auch
leidet dieser Schluß insofern an einer petitio prineipii, als hier zwischen
Erwerbung und Zueignung nicht unterschieden wird. Kurz, „die Auf⸗
erstehung der Gottlosen gehöre nicht unter die Wohltaten und Früchte
des Verdienstes IEsu Christi; denn sie geschehe zur Verdammnis, sei
also eine Strafe“.

Die meisten Theologen der lutherischen Kirche, z. B. Joh. Gerhard,
J. Konr. Dannhauer, Calov und Quenstedt, stimmen der Meinung
Fr. Balduins bei und behaupten, daß die Auferstehung der Gottlosen
ihren Grund nicht in dem Verdienst und der Auferstehung Christi,
sondern in der Strafgerechtigkeit Gottes habe. Hingegen steht auf
seiten des Boethius der ausgezeichnete Theolog der dänisch-lutherischen
Kirche Kasp. Erasm. Brochmand. Er behauptet ebenfalls, die Aufer⸗
stehung der Gottlosen habe ihren Grund in der Auferstehung Christi.
Dabei gründet er sich vornehmlich auf die Worte des Apostels 1 Kor.
15, 12—534, po der Apostel beweist, daß es eine Auferstehung der
Toten gibt. Brochmand meint, Paulus rede hier von der Auferstehung
der Toten in genere, nicht bloß von der Auferstehung der Gläubigen,
sondern auch der Gottlosen. Das gehe hervor sowohl aus den Um⸗
ständen der Sache selost, die er behandle, als auch aus der Betrachtung
derjenigen, an welche er geschrieben habe, wie auch besonders aus Er⸗
wägung der Gelegenheit, warum er diese Worte geschrieben habe. Denn
es wären etliche in Korinth aufgetreten und hätten geleugnet, daß es
eine Auferstehung der Toten überhaupt gebe. Rede er aber von der
Auferstehung der Toten überhaupt und beweise dieselbe damit, daß
Christus auferstanden sei, so müsse ja folgen, daß die Auferstehung
aller Menschen, folglich auch der Gottlosen, ihren Grund in der Auf⸗
erstehung Christi habe.

Wir haben diesen dogmengeschichtlichen Erkurs als Einleitung zu
der eigentlichen Abhandlung vorausgeschickt. Dadurch wird nicht nur
das volle Verständnis für die hier vorliegende dogmatische Frage be⸗
wirkt, sondern an der Stichhaltigkeit der von beiden Seiten ins Feld
geführten Argumente können wir schon einigermaßen unser Urteil
bilden, das sich ohne Zweifel zugunsten Balduins und seiner Ge⸗
sinnungsgenossen gestaltet hat. Die Argumentation Brochmands soll
bei Gelegenheit der Betrachtung des Skopus und der Ausführung des
Apostels nicht unberücksichtigt bleiben.

II.

Wenn der Apostel V. 12 sagt: „Wenn aber Christus gepredigt
wird, daß er von den Toten auferweckt worden sei, wie sagen dann
etliche unter euch, es gebe keine Auferstehung der Toten?“ so erkennen
wir sofort einmal, daß in der korinthischen Gemeinde „etliche“ die

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