Lehre und Wehre St. Louis, Missouri — November 1915, Seite 522

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522 Kirchlich⸗Zeitgeschichtliches.

nothing to say about actions taken or beliefs announced. The commis-
sions do this for themselves. There is no such thing as an overture
coming up from the constituent bodies. There is no such thing as à con-
stitution adopted by the constituent bodies. The Council simply forms
its own basis, and the denominations come out to it or are isolated. The
Couneil is fast becoming a power which will defy the Churches if they
are not aware. Its present tendency is to put the power in the hands 0of
a few, and these few are rapidly becoming the directors, supervisors,
and, finally, dictators of the body.“ Von lutherischen Körperschaften ist
nur die Generalsynode in der Fedeération vertreten. Bei einer Weit⸗
herzigkeit, die von our Romanist brethren“ reden kann, wie das vor
einigen Jahren im Lutheran Observer geschah, ist das nicht zu verwundern.
G.

Vor siebzehn Jahren erregte der Abfall Dr. Beniamin Fay Mills'“
von der Presbyterianerkirche großes Aufsehen. Jetzt wird seine Rückkehr
in diese Gemeinschaft gemeldet. In einer Reihe von Artikeln, die den
Titel Why I Return to the Church of My Fathers“ trägt, beschreibt
Mills seinen Abfall und nennt die Gründe, die ihn zur Umkehr bewogen
haben. Mills wurde nach seinem Austritt aus der Presbyterianergemein⸗
schaft Pastor einer „freireligiösen“ (2) Gemeinde in Los Angeles und war
dann fünfzehn Jahre unitarischer Prediger. Seinen Abfall datiert Mills
von der Zeit an, da er angefangen hatte, Christum als Savior of the
social organization rather than of individuals“ zu betrachten, also dem
neuesten Chiliasmus zu huldigen. Summa seines Evangeliums war die
Bergpredigt und 1 Kor. 15, im Sinne des social service aufgefaßt. Er hat
in letzten Jahren erkannt, daß durch das social gospel“ der „Verderbt⸗
heit und Hilflosigkeit der menschlichen Ratur“ nicht Rechnung getragen sei.
Dann kam der Weltkrieg mit seinem Zusammenbruch aller Ideale, durch
den ihm die Menschheit wie nie zuvor als eine verlorne Welt vor Augen
getreten sei. For myself and the world I have felt the need of a divine
Savior.“ Der Artikel von der Gottheit Christi ist ihm jetzt wieder die
„wichtigste Tatsache, die es für die menschliche Erkenntnis gibt“, und zwar
sei es der sühnende, stellvertretende Christus, der ihm nun nicht mehr ein
Argernis, sondern das Objekt seiner Erkenntnis sei, „der Mittler zwischen
Gott und den Menschen, der sich selbst als Löfegeld für alle gegeben har“.
Dem Gedanken, daß Christus, wie Josiah Strong es ausgedrückt hat, nicht
gekommen sei, einzelne Menschen aus einem ruined and sinking wreck“
zu retten, sondern daß er gekommen sei, to save the wreck“, und daß
Christus wohl „Heiland der Welt“, nicht aber der einzelnen Sünder
sei, gibt Mills in dieser Aussprache den Abschied. Man sieht aus dem letzt⸗
angeführten Ausdruck, wie die ungläubige Theologie mit biblischen und
dogmatischen Begriffen Taschenspielerkunststücke treibt. Der Ausdruck
„Weltheiland“ bleibt stehen, aber die Lehre der Schrift, die jeder Christ
mit diesem Ausdruck verknüpft, ist gestrichen. Das Evangelium ist zu
einem „vollkommenen Gesetz“ gemacht, nach dem die Welt umgewandelt
werden soll, damit sie, das reck“, gerettet werde. Mills' Umkehr ist
erfreulich, wenn auch den Artikeln, in denen er seine neue Stellung er⸗
klärt, allerlei Zweideutigkeiten anhängen, die dem ungeordneten Denken,
55 ihn diese siebzehn Jahre beherrscht hat, auf Rechnung zu schreiben
ind. 6.

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