Lehre und Wehre St. Louis, Missouri — Februar 1916, Seite 50

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50 Das sprachliche Studium des griechischen Neuen Testaments.

kennen, daß wir das Evangelium so lauter und rein haben, fast, als
die Apostel gehabt haben.“?) Wer also die Sprachen gelernt hat, sollte
wahrlich über das theologische Triennium hinaus anhaltend dieses Stu⸗
dium fortsetzen, so lieb ihm das Evangelium ist.“

Diese Worte sind ganz gewiß wahr und beherzigenswert und ver⸗
dienen es, daß wir sie uns immer wieder einmal vorhalten und danach
handeln. Es ruht ein Segen auf dem fleißigen, anhaltenden Studium
der Bibel im Grundtext, besonders des griechischen Neuen Testaments.
Das ist unter uns eine alte, ausgemachte Wahrheit, über die wir uns
jetzt nicht zu verbreiten brauchen. Sie ist aber auch von andern immer
und immer wieder ausgesprochen worden. Erst kürzlich ist in dieser
Zeitschrift die neue, umfassendste Grammatik zum griechischen Neuen
Testament besprochen, und das Wort zitiert worden, das der Bearbeiter
derselben, der baptistische Theolog A. T. Robertson, in der Vorrede ge⸗
sagt hat: „I make no complaint of the labor of the long years, for
I have had my reward in a more intimate knowledge of the words
of Jesus and of His reporters and interpreters. Ta gihανe d vνσσ
Zaldlnuα hμιν πνενρμα ëππνσν ααν ον sππν, John 6, 63.“3) Ein Schüler
J. H. Thayers, des übersetzers und Bearbeiters des besten allgemeinen
Wörterbuchs zum griechischen Neuen Testament, sagt von diesem seinem
ehemaligen Lehrer an der Divinity School der Harvard University:
„Not many instructions from any teacher have been of more prac-
tical value to me than his oιιëer dichbum one day, that a man ought
to read at least oneé chapter of the Greek Testament every day that
he lives.“ Und der vor einigen Jahren verstorbene Erlanger Kirchen⸗
historiker Th. Kolde schrieb einmal in Tagen besonderen Arbeitsdranges
in sein Tagebuch: „Ich möchte mit Rothe sagen: Nicht nach Ruhe
sehne ich mich, aber nach Stille. Ich bin in diesen Tagen vor lauter
Arbeit nicht dazu gekommen, in meinem griechischen Testament zu lesen.
Das darf nicht wieder vorkommen. Ich fühle mich darüber ganz öde
und leer.“ ½

Vor allen ist Luther auch in diesem Stücke ein herrliches Vorbild.
Es ist in neuerer Zeit wiederholt die Frage aufgeworfen worden, bis
zu welchem Grade Luther schon 1521 zur deutschen Bibelübersetzung
philologisch befähigt, welches der Stand seiner griechischen und hebräi⸗
schen Sprachkenntnisse war, als er sich auf der Wartburg aufhielt und
das große von der Folgezeit unerreichte Werk in Angriff nahm. Es
ist nicht viel davon bekannt, aber die kurzen Angaben darüber haben
Köstlin in seiner großen Lutherbiographie, Ficker in der Einleitung zu

2) St. L. NX, 470. 471.

3) 4 GCrammar of the Grech Neuο Testament in the Light of Historical
Research, S. XIIII. Vol. L. u. W. 61, 130. Vol. auch die Besprechung der
neuen Ausgabe von F. Blaß, Grammatik des neutestamentlichen Griechisch von
A. Debrunner. L. u. W. 60, 226.

4) H. Jordan, Theodor Kolde, ein deutscher Kirchenhistoriker, S. 160.

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