Lehre und Wehre St. Louis, Missouri — Januar 1917, Seite 3

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Die St. Pauler Vereinigungsthesen. ö 3

Andererseits, weil Jowa, das spätere Ohio und neuere Lutheraner
wie Dieckhoff das verschiedene Verhalten lehrten und das gleich üble
Verhalten ablehnten, so sind sie von uns des Synergismus beschuldigt
worden.)) Wenn wir uns daher auf die gleiche Schuld und das gleich
üble Verhalten, das die Konkordienformel so nachdrücklich lehrt, einigen,
so hört der 46jährige, beziehungsweise 36jährige Krieg auf, und der
Friede tritt ein, soweit die Lehre von der Bekehrung in Betracht kommt.

Bei dem Verzicht auf das verschiedene Verhalten und bei der An⸗
nahme des gleich üblen Verhaltens fällt auf der gegnerischen Seite
auch das Interesse für das „in Ansehung des Glaubens“
fort, weil auf jener Seite das „in Ansehung des Glaubens“ als sach⸗
lich identisch mit „in Ansehung des menschlichen Verhaltens“ ge⸗
braucht wird. über das „in Ansehung des Glaubens“ findet sich in den
St. Pauler Thesen der Satz: „Die Redeweise, Gott habe in Ansehung
des Glaubens erwählt, findet sich weder in der Heiligen Schrift noch in
den lutherischen Bekenntnisschriften. . . . Seinem Wortlaut nach führt
dieser Satz leicht zu der irrigen Vorstellung, daß der vorausgesehene
Glaube eine Ursache der gnädigen Erwählung Gottes sei. Darum sollte
man diese Redeweise meiden.“ Als eine Verbesserung ist es an⸗
zusehen, daß die Nordöstliche Spezialkonferenz von Jowa dafür eingesetzt
hat: „Die Redeweise, Gott habe in Ansehung des Glaubens erwählt, ist
schrift- und bekenntnis widrig, da sie den zeitlichen Gnadenstand“
(der Erwählten) „vor die Erwählung stellt.“ Das ist eine nötige
Verbesserung. Selbst wenn dem intuitu fideéi kein Synergismus zu⸗
grunde liegt, so ist und bleibt es schrift⸗ und bekenntniswidrig, weil es
das Verhältnis, das nach Schrift und Bekenntnis zwischen Gnadenwahl
und dem zeitlichen Gnadenstand der Erwählten besteht, umkehrt.
Nach Schrift und Bekenntnis ist der zeitliche Gnadenstand der Er⸗
wählten Folge und Wirkung ihrer ewigen Erwählung. Man
muß zugestehen, daß das intuitu fidei gut gedeutet worden ist,
nämlich als eine Beschreibung der Auserwählten in der Zeit oder auch,
um den Gedanken auszudrücken, daß der Glaube in die ewige Wahl—
ordnung hineingehöre und nicht, nach der Weise der Calvinisten,
von der Erwählung auszuschließen sei (Fides ingreditun decretum eléc-
tionis, constituit partem aeternae eléctionis ete.). Aber das ist eine
gute Deutung wider den Wortlaut der Formel. Wenn es sich
aber, wie im gegenwärtigen Falle, um eine Vereinigungsplattform han⸗

Missourier noch so viel einsehen können, daß er mit dem Satze: Eines Menschen
Bekehrung und Seligkeit hängt von Gott allein ab — mit Ausschluß aller Rück—
sicht auf des Menschen Verhalten gegenüber der kräftig rufenden, weckenden, wir⸗
kenden Gnade Gottes — sich doch in eine schlimme Lage bringt.“

7) Beleuchtung, S. 37: „Der Unterschied, den Gott in den Menschen
vorausgesehen hat, das muß der Grund und die Ursache sein, warum wir er⸗
wählt sind: das ist die das Evangelium von Gottes Gnade in Christo ... ver⸗
lengnende Parole unserer Gegner.“

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