Lehre und Wehre St. Louis, Missouri — Januar 1917, Seite 5

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Die St. Pauler Vereinigungsthesen. 5
Widerpart „meint es erforscht zu haben, welcher Unterschied die
Ursache ist, warum gerade dieser oder jener vor andern erwählt ist,
der zu den Auserwählten gehört“. D. Walther gebraucht, wie aus den
daselbst angeführten Zitaten hervorgeht, bei der Beschreibung des Ge—
heimnisses in der Lehre von der Bekehrung und Gnadenwahl die
drei Ausdrücke: „die einen vor den andern“, „nicht alle“, „die einen
und die andern nicht“ als gleichbedeutend, aber stets in der
angegebenen Verbindung. Aus dieser Verbindung heraus⸗
genommen, klingen alle drei Ausdrücke gleich befremdlich. Bei
Chemnitz, Selnecter und Kirchner z. B. kommen die Worte vor, daß
„Gott nicht alle Menschen durch seinen Heiligen Geist bekehre und
gläubig mache“. Aber man würde den Genannten unrecht tun, wenn
man sagen wollte: Die Lehre von Chemnitz, Selnecker und Kirchner ist
diese, daß Gott nicht alle Menschen durch seinen Heiligen Geist bekehre
und gläubig mache. Diese Lehrer nämlich brauchen die Worte in der
folgenden Verbindung: „Wenn aber gefragt wird, warum denn
Gott der SErr nicht alle Menschen (das er doch wohl könnte) durch
seinen Heiligen Geist bekehre und gläubig mache usw., sollen wir mit
dem Apostel ferner sprechen: „Wie gar unbegreiflich sind
seine [Gottes] Gerichte und unerforschlich seine Wege!?“ (L. e.,
S. 41.) Bei Christoph Körner, einem Mitverfasser der Konkordien—⸗
formel, kommen die Worte vor, daß Gott „diesen erwählt und selig
macht, jenen aber nicht erwählt und selig macht“. Aber man würde
auch Christoph Körner unrecht tun, wenn man kurzweg sagen wollte:
Körner lehrt, daß Gott diesen erwählt und selig macht, jenen aber nicht
erwählt und selig macht. Die Worte stehen bei Körner in der fol—
genden Verbindung: „Seine“ (Gottes) „Gerichte, vermöge welcher er
diesen erwählt und selig macht, jenen aber nicht erwählt und selig macht,
kann niemand mit seinen Gedanken, sei es auf irgendwelche Weise, er-
forschen und erreichen.“ (A. a. O., S. 41.) Ebenso steht es
mit der Konkordienformel selbst. Aus dem Zusammenhang genommen,
klingen die Worte befremdlich: „Einer wird verstockt, verblendet, in
verkehrten Sinn gegeben, ein anderer wird wiederum bekehret.“ Aber
die Konkordienformel setzt sofort hinzu: „In diesen und dergleichen
Fragen setzet uns Paulus ein gewisses Ziel, wie weit wir gehen sollen.“
Sie will uns vor der Erforschung eines Geheimnisses warnen, das sich
in diesem Leben nicht erforschen läßt. Das nicht zu überschreitende
„Ziel“ umfaßt zweierlei: 1. „daß wir bei dem einen Teil“ (nämlich
bei denen, die verstockt werden) „erkennen sollen Gottes Gericht“,
worin Gott uns zeigt, „was wir alle wohl verdient hätten, würdig
und wert wären, weil wir uns gegen Gottes Wort übel verhalten
und den Heiligen Geist oft schwerlich betrüben“; 2. daß wir, denen
Gott sein Wort gibt und läßt, die er nicht verstockt und verwirft, nicht
unsere geringere Schuld oder unser richtiges Verhalten, sondern Gottes
Güte ohne und wider unser Verdienst erkennen und preisen sollen.

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