Lehre und Wehre St. Louis, Missouri — Januar 1917, Seite 6

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6 Die St. Pauler Vereinigungsthesen.

Außerhalb des Zusammenhanges, in dem sie stehen, klingen auch die
Worte der Schrift befremdlich: „Jakob habe ich geliebt, aber Esau
habe ich gehasset“ und: „So erbarmet er sich nun, welches er will, und
verstocket, welchen er will.“ (Röm. 9.) Aber wir dürfen diese und
ähnliche Redeweisen nicht für mißverständlich erklären und aus den⸗
selben folgern, daß Gottes Gnade sich über einen Teil der Menschen
überhaupt nicht oder doch nicht genügend erstrecke; denn Gott spricht
(Röm. 10) in bezug auf die, welche er verstockt: „Den ganzen Tag
habe ich meine Hände ausgestreckt zu dem Volk, das ihm nicht sagen
läßt und widerspricht“, Röm. 10, 17. Welcher Ernst Gottes, auch die
Verlorengehenden selig zu machen! Endlich: Auch wenn wir sagen —
und wir alle haben schon so gesagt —: „Wir danken dir, Gott, daß du
uns vor andern das Evangelium gegeben und zum Glauben daran
gebracht hast“, so stellen wir damit nicht Gottes seligmachende Gnade
gegen „die andern“ in Frage, sondern wir wollen damit nur die Wahr⸗
heit bezeugen, daß wir das Evangelium und den Glauben an das Evan⸗
gelium nicht durch unsere geringere Schuld und durch unser rechtes Ver⸗
halten gegen die Gnade haben, sondern „wider unser Verdienst“ allein
der „lauteren, unverdienten Gnade“ Gottes verdanken, wie die Kon⸗
kordienformel sagt.

Wir sehen, es kommt alles darauf an, daß wir bei einem Vergleich
der Seligwerdenden mit den Verlorengehenden mit der Konkordien⸗
formel das verschiedene Verhalten als eine menschliche Fiktion aus⸗
schalten und dagegen die gleiche Schuld und das gleich üble Verhalten
bekennen. Dann ist die Differenz in der Sache gründlich beseitigt,
und von hier aus wird auch die Differenz in den einzelnen Rede⸗
weisen überwunden. Wenn die intersynodalen Konferenzen sicher zu
dem löblichen Ziel kommen wollen, das sie erstreben, so müssen sie vor
allen Dingen den „Kernpunkt“, das „Verhalten“, nach Konkordien⸗
formel S. 716, 57—64, ins Auge fassen. Die Einigung sollte, wie
wir wiederholt erinnert haben, nicht gar so schwer zustande kommen,
weil ohnehin und vor allen Verhandlungen jeder Christ vor Gott das
verschiedene Verhalten fahren läßt und die gleiche Schuld und das gleich
üble Verhalten von Herzen bekennt. Auch der Vater des „verschiedenen
Verhaltens“ und „rechten Verhaltens“ innerhalb der lutherischen Kirche,
Melanchthon, hat, wie Frank bemerkt, seine „Theorie“ nicht geglaubt,
sondern seiner „Gesinnung“ nach an der sola gratia festgehalten.d) Zur
Einigung der lutherischen Christen in der Lehre von der Bekehrung und
Gnadenwahl ist nur nötig, daß sie das auch mit dem Munde bekennen.
was sie in ihrem Herzen vor Gott glauben. F. Pieper.

8) Theologie der Konkordienformel I. 135. 198 f.

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